杨东晨 杨瑾妃
2013年11月26日，习 近平总书记指出：“一个国家，一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。”①又指出：“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”②“中国人民正在为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福，即深深体现了今天中国人的理想，也深深反映了中国人自古以来不懈追求进步的光荣传统。”③他在视察陕西后，语重心长地指出：“陕西作为中华民族和华夏文化的重要发祥地之一，有蓝田猿人、半坡遗址、轩辕黄帝陵等远古历史，有秦、汉、唐等十多个政权上下千年的建都史，有中国共 产党领导的以延安为中心的伟大革命史，文化积淀十分深厚。黄帝陵、兵马俑、延安宝塔、秦岭、华山等，是中华文明、中国革命、中华地理的精神标识和自然标识。”④更令国人惊喜的是，西安市“蓝田上陈遗址相关项目，入选‘2018年度中国科学十大进展’，将人类生活在黄土高原的历史推前至距今212万年。”⑤习 近平总书记的这些重要讲话，对陕西和全国人民都是精准教育和巨大鼓舞，激励着我们为实现中华民族伟大的复兴梦而奋斗！“今年是新中国成立70周年。70年砥砺奋进，无论是在中华民族历史上，还是在世界历史上，都是一部感天动地的奋斗史诗。”⑥在此振奋人心形势下，举办“华胥梦与中国梦高峰论坛”就显得更为重要和适时。现将我们向“论坛”提供的文章陈述如下，以与大家相交流。
一、道家记载和描绘的华胥国
从事传说时代人物研究的学者，都有越古的人物，往往记载其的书籍则越晚的感觉。最早的华胥氏之载，是战国时代人物的著作（托名者更晚）才有记载的。
1、道家创始人老子
谈庄子思想，就得先谈老子。关于老子的生平和事迹，需要专文论述，我们只能以《辞海》所综合之辞，作以简述。释曰：“老子，相传春秋时思想家，道家的创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑县东）厉乡曲仁里人。做过周朝‘守藏室之史’（管理藏书的史官。孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》书中用‘道生一，一生二，二生三，三生万物’的观点，认为‘道’是夫莫之命（命令）而常自然的，所以说‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。‘道’可以解释为客观自然规律，同时又有着‘独立不改，周行而不殆’的永恒绝 对的本体的意义。《老子》书中包括着某些朴素辩证法因素。他提出‘反者道之动’的命题，猜测到一切事物都有正反两面的对立；并意识到对立面的转化”。“老子学说对中国哲学的发展有很大影响，后来唯物、唯心两派都从不同的角度吸收了他的思想。其内容主要见《老子》一书。”又释：“《老子》，书名。亦称《道德经》、《老子五千文》。道家的主要经典。”“该书可能编定于战国初期，基本上仍保留了老子本人的思想。”老子被后世形成的道教尊奉为始祖。
2、继承和发展老子学说的庄子
庄子的事迹，同老子一样丰富。《辞海》云：“庄子（约前369—前286），战国时哲学家。名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人，做过蒙地方的漆园吏。家贫，曾借粟于蓝河侯（官名），但拒绝了楚威王的厚币礼聘。他继承和发展老子‘道法自然’的观点，认为‘道’是无限的。‘自本自根’、‘无所不在’的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素辩证因素。但他认为‘道’是‘先天地生’的，从‘道未始有封’（即‘道’是无 界限差别的），达到‘万物皆一也’（即万物也应该是齐一的，无差别的）的见解。他看到一切都处在‘无动而不变，无时而不移’中，却忽视了事物质的稳定性和差别性”。“主张齐物我，齐是非，齐大小、齐生死、齐贵贱，幻想一种‘天地与我并生，万物与我为一’的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。”其著作《庄子》，亦称《南华经》，是道家经典之一。原有52篇，保留下来的只有32篇。《辞海》释：《庄子》的文章“汪洋恣肆，并多采用寓言故事形式，想象丰富。在哲学、文学上都有较高认识”。
3、道家思想流派的代表人物是老子和庄子
在我国历史上，最初的含义是指“道”教化“众生的各种理论学说和实践方法，诸子百家都曾以‘道’来称呼自己的理论和方法。儒家、墨家、道家、阴阳家及佛教等，都曾自命或被认作是道教”。⑦道与东汉后期兴起的“道教”含义不同。后者是“指在中国古代宗教信仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道的某些宗教观念和修持方法而逐渐形成，以‘道’为最高信仰，相信人通过某种实践经过一定修炼有可能长生不死、成为神仙的中国本民族的传统宗教。道教尊老子为教主，奉老子的著作《道德经》为主要经典，并对其进行了宗教性的阐释。”⑧庄子“安时处世、逍遥自得”思想，对道教信徒也是一种心理安慰和修道方法。这也就是说，所谓道家，是我国古代的一个思想流派，以老聃（老子）和庄周（庄子）为代表。所谓道教，即我国主要宗教之一，创立于东汉时期。道教的庙宇，一般称为“观”。
4、庄周对华胥国的描述
庄子的文章，气势磅礴，纵横恣肆。思想深遂宏阔，哲理涵盖古今。寓言想象奇异，含义深刻丰富。从风格而论，看破风尘，嘻笑怒骂，无拘无束，不求功名利禄，淡视生死荣辱。《庄子》外篇《胠箧》云：“子独不知至德世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。”译为今日语，就是庄子说：“你不知道德行最盛的时代吗？在以前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏的时代，人民用结绳的方法记事。饮食是美味的，衣服是漂亮美观的，风俗习惯是快乐的，居住的条件舒适，相邻的国家互相可以看见，鸡和犬的叫声都能够听到，但是百性直到老死都不互相来往。这样的时代，是真正的太平时代。”⑨不言而喻，这是庄子“安时处顺，逍遥自得”思想的真实流露。我们在这里需要说明的是，庄子将夏朝以前的传说人物，还没有时空概念，不分时代、不分先后地罗列在一起。外篇的《马蹄篇》又进一步曰：“夫赫胥之时。民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”以今日语就是说，“在上古赫胥氏帝王的时代，人民安居但不知该做些什么，悠闲的游行不知道要到哪里去，嘴里含着食物嬉戏玩耍，挺腹叠腹的遨游，人民能做的事情只有这些。”⑩这里记述华胥氏的事迹较少，相当于母系氏族公社或部落晚期的一些生活情景。
5、列御寇对黄帝梦见之华胥国的记载
列子是尊称，名字为列御寇（今河南新郑人），生卒年失载，为战国时代人。相传《列子》一书，为其所撰，以道家人士而著 名。《汉书·艺文志》著录的《列子》8篇，早已失传。今存世的《列子》一书，一般认为可能是晋代（266—316）人的著作。其内容多为民间故事、寓言及神话传说。注释本《列子》，系晋代人张湛所注解。唐玄天宝元年（742），诏告《列子》为《冲虚真经》，成为道教的经典书之一。《列子·黄帝》篇曰：“华胥之国在弇州之北（今甘肃天水南），台州（一说指浙江临海县，一说在天水南，应以后说为是）之南，不知斯（距）齐国（都城在今山东淄博市旧临淄）几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅（师长），自然而已；其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲已，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，所挞无伤痛，指擿无痛痒，乘空如履实，寝虚若处床，云雾不硋（碍）其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而异。”这仍是道家想象中的自由自在的平等国家。
二、华胥氏的故里和迁布地区
以《老子》《庄子》《列子》为代表的老庄思想，把“道”作为世界的本源，或称其为道家。处于春秋末期、战国中期之道家所述的华胥国（实为氏族部落），为华夏（亦称中华）民族寻到了最早的祖先，即始祖母（亦称始母亲）、始祖父（或称始父亲，那时的先民只知母，不知父，生活是很艰苦的），距今约10000至8000年。即一直是华胥氏、燧人氏为称号的母系氏族公社或部落，相继沿用“华胥”之号，延续了两千年，并非他们夫妇活了两千年。
1、华胥氏故里是多元的
魏晋时代人皇甫谧（215—282），早年丧父，由母亲扶养并拜师求学。幼名静，字士安，安定朝那（今甘肃平凉西北）人。先拜坦席为师习儒学，中年患风痺病后又研读药书，著药书《甲乙经》。之后，又相继著《帝王世纪》《高士传》《列女传》《玄晏春秋》等。《帝王世纪》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”郭璞注引《河图》云：“大迹在雷泽，华胥履之而生伏牺。”雷泽有多处，分布地域广，涉及到今山东、河南、山西、陕西、甘肃、四川及浙江等省，详见《中华文明探源》。⑾
2、华胥氏故里在陕西蓝田县
在华胥故里多元说中，我们赞同在今陕西蓝田县华胥镇之说。晋代王嘉《拾遗记》云：“春皇者，庖羲之别号，所都之国，有华胥之洲，神母游其上，有青虹 其母，久而方灭，即觉有妊，历十二年，而生庖牺。”宋敏求《长安志》引后魏《风土记》云：骊山“西有尊卢氏冢，次北有女娲氏谷，则知此地是三皇旧居之所。”宋代《太平寰宇记》卷二十六“蓝田县”条曰：“蓝田卫三皇旧居，境内有三皇故居。”元代骆天骧《类编长安志》引《三秦纪》云：“骊山（今西安市临潼区与蓝田县之间）巅有三皇庙，不斋戒而往，即风雨迷道”，“又呼人祖庙”。清代吴乘权《纲鉴易知录》载：“太昊之母居于华胥之渚（今蓝田县华胥镇），生帝（伏羲氏）于成纪（今甘肃天水市秦安县）”。《陕西通志》载：“三皇祠在蓝田县北三十里，祀华胥氏、伏羲氏、女娲氏。盖伏羲氏、女娲氏皆华胥氏所出，故祀于故里。”《蓝田县志》载：“蓝田县内有华胥陵，是称三皇故居（陵在今华胥镇北孟岩村）。”“在紧靠村子西边也是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村（旧称宋家圪瘩）”，与“华胥渚（华胥之洲）十分吻合。当地流传着一种传说，此地即华胥怀孕后栖息之地”。“在宋家村南塬有一座古庙名为‘三皇庙’，曾经有石碑刻文：‘古华胥伏羲肇娠也’等字样。与《宋书·符瑞志》的记载相近。”肖海波等《寻根华胥》说：蓝田县“今华胥镇红河下游有娲氏村。而红河在史书上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。”⑿女娲为华胥氏所生，以其名称呼沟或村，是合乎情理的。庄子描写道德的最盛时代，从马克思主义史学与我国19世纪20年代兴起的新考古学看，大体可与母系氏族社会中期状况相结合。氏族或部落长由“民主议事会”推选，没有贵贱、高低之分，有福同享，有难同当。其首领代代相传，均用一个号。
列子描绘的“华胥之国”，是在黄帝的梦里出现的，道家色彩更浓一些。这是因为在战国中期后，因对“道”的认识产生分歧，从而又形成了“黄老”学派，可以《管子》为代表。⒀道家思想“以其独特的宇庙、社会和人生领悟思想，在中国哲学史上呈现出了不朽的价值与活力。”⒁因此，中华始祖母（或从文化角度称母亲）故里的在蓝田，不仅使蓝田的地位、知名度在海、内外大为提高，而且为中国文明起源也找到了根寻到了魂。
3、华胥和燧人氏联姻后又向渭水中上游迁徙
华胥氏成为氏族部落首领后，率部分族民沿渭水向西迁徙，扩大地域。宋代《太平御览》引《遁甲开山图》曰：“仇夷山，四绝孤立，太昊之治，伏羲生处。”《孝经·钩命诀》云：“华胥履迹，怪生皇牺。”华胥成年长大而被推举为氏族部落首领后，沿渭水向西发展，途经今甘肃华池县，并在那里往了一段时间，且燧人氏当亦同往。《清一统志》卷201《平凉府志》载：“华岭山，在华亭县东五十里，山多桦树。”又载“华尖山，在华亭县西北二里，县居山之麓”。县旁有华亭川，隋朝曾在此设华亭县。华亭川以北称华阳，以南为姜水。这些以“华”字的称谓地方，均在今甘肃平凉市。《元和郡县志》云：“华池县因县西华池水为名。”华池水上游名，荔原川，一名清水河，南注入北洛水，隋朝在此置华池县。今华池县南为合水县，县城所在地名为华池镇。华池县西南庆阳市政府所在地一带，有花坡、花村原、华乐镇等。甘肃庆阳、平凉地区（今均为市）的这些以“华”或“花”的地方，何光岳考证：“华与花同，华胥氏当以花为图腾而得名”，当“因华胥氏”或其“一支迁此”而得名。⒁华胥氏带族人又迁于今甘肃秦安县西北汉朝的显亲城。《河图握矩起》载：“燧人之世，大迹出雷泽，华胥履之，而生伏羲于成纪。”《诗纬·含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”《帝王世纪》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也，母曰华胥，燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，生伏羲，长于成纪，蛇身人首，有圣德。”《三坟》云：“伏羲氏，燧人子也，因风而生，风姓也。”《通志·三皇纪》引《春秋世谱》载：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”成纪县，西汉置，治所在今甘肃静宁县西南治平河西岸。北魏废，北周复设。唐玄宗开元二十年（735），迁治所于今甘肃秦安县西北汉代的显亲城。北宋时又迁治所于今甘肃天水市。这也就是今“伏羲和女娲”生地（故里）“三处”争论的根据和理由。仔细分析，其实并不矛盾，是历代治所或区划所致。从考古材料分析，20世纪百项考古大发现之一的大地湾遗址，位于甘肃省秦安县五营乡境内的清水河谷及南岸山坡上，总面积110平方米。截止目前，共揭露面积达到13700平方米，清理房240座，灰坑和窑穴342个，墓葬、窑址38座，壕沟6条，出土文物8000余件。其中第一阶段（8000—7300年）的早期，约相当于华胥时代的早期。便又带领部分族人返回故里。
4、东返与定居华胥之渚后形成的华之称
华胥氏带领部分族人东返故里（今陕西蓝田县华胥镇）的路线，很难详细描述。大体说当是从甘肃天水沿今清水县，陕西陇县、宝鸡、咸阳等地。华胥或其袭号的部落不断繁衍、生息及迁徙，形成黄河流域及江南一带，都有不少以“华”相称的地方。《中国文明起源新探》，将其归为“以关中、晋南、豫西为中心的中原”区系。说其“大致西起甘肃东部，东至河南中部的郑州，中间穿过陕西关中（渭河盆地）。”⒂从八千多年前大地湾一期出土的碳化黍可知，华胥为首领的母系氏族公社或部落先民，已会种植黍，即现出了原始农业，比以狩猎、捕鱼业为生前进了一大步。陕西宝鸡8000年前的关桃园遗址、7000多年前的北首岭遗址，渭南地区的老官台等7000多年前的前仰韶文化遗址，大体可与传说10多代华胥（氏族或部落首代代袭一个号）部落相比附。华胥氏带部分族民东返，又形成华阳、华山（又名太华山，旁边有少华山）等，均因华胥（族人）从成纪返回故乡的路经或宿地而得名。《炎黄源流史》综述：“华山乃因华胥氏迁此而得名。汉于华山之北置华阴县（今为市），今县城南有掌华山，华山南有华阳乡。华县（今华州市）西有临潼华清池，旁有华清宫。华县北邻大荔县的东北，有华原。华山之南为商州（今为商洛市），也称华阳”。胡渭《禹贡锥指》曰：“华阳，今商州之地也。《山海经》有阳华之山，即华阳。秦宣太后弟芈封华阳郡，昭王立太子爱姬为华阳夫人，皆此地。其地有华阳川，即古阳华薮，盖薮因此得名，山、薮并在华山之阳，正禹贡之华阳也。”⒃这些以“华”相称的原因比较复杂，年代也早晚不一，还有进一步研究的必要。但是，以人名或族名由来而论，应是始于“华胥氏”之“华”。甚至东南亚以“华”相称的地方，也是如此。总之，追根溯源，以“华”而称者，大都与“华胥氏”名称有关，不多叙。
三、始祖母华胥氏的贡献和影响
华胥氏是8000多年前的母系氏族公社或部落首领，也是中华民族的始祖母。她的事迹虽然记载很少，但我们结合考古材料，也能找到其一些事迹和重要贡献。
1、华胥氏是华夏之称的创始人
关于“华夏”之称，《辞海》释：“古代汉族自称华夏，我国因称中华，省称华，如华侨、华北”。又释：“古代汉族的自称，亦作‘诸夏’。‘华’意为‘荣’（《说文·华部》），‘夏’意为‘中国之人’（《说文·又部》，‘中国’是中原的意思。古人常以‘夏’和‘蛮夷’或‘裔’对称，《书·尧典》：‘蛮夷猾夏。’郑玄注：‘猾夏，侵略中国也’（《史记·五帝本纪》集解引）。古人又常以‘华’和‘夷’对称”。又云：“华夏连称出现较迟，何晏《景福殿赋》：‘总神灵之祐，集华夏至欢’。”《吕思勉读史札记·华胥氏》云：“华胥之名，当有所本，疑即《庄子·马蹄篇》之赫胥氏也。下文言姑射山，亦即《逍遥 游篇》之藐姑射山，其证。”王献唐云：“《庄子》书中又有赫胥氏，注者谓炎帝。赫华纽音俱通，赫胥即华胥。华胥为东方伏羲之旧族，散居泗水一带。泗水、曲阜接壤，并在一方。族之所居，亦以华胥为号。神农即居大庭，附近之华胥，并在区宇，就近徙居，本无定所。后人更以所居之华庭呼为华胥，易字为赫胥，更无不合。”⒄即赫胥氏、华胥氏为一人。章大炎《太炎文录·别录》云：“华夏一名由华山、夏水二名而来”。改革开放以后，在各学科不断创新下，有的学者又认为华胥之华“同花，含有美好、光彩、声色、风采等义” ⒅。 “华胥氏是太伏羲氏之母，也是华夏——汉族的祖先，她处于原始社会中的母系氏族社会末期”，“华夏族之得名，乃由华胥氏及其嫡裔夏人所构成，历来对夏人研究得很多，并公认夏乃华夏人和其嫡裔汉人的祖先，却很少对华夏族的始祖母华胥氏进行研究，必须认识到，首先有华胥氏，然后才有夏人。”⒆周“灭商后，炎黄族系与东夷族系大多在中原地区融合，仍以炎黄固有的华夏为主称，称为华夏族。以后发展成为汉族，故汉族自称华族、华人，意为高雅、优秀、美好的民族”。⒇
2、植物和鸟类以中华而名者与华胥氏名字有一定关系
华夏之“华”以华胥氏之“华”（花）有着直接关系，前已述。从古至今，在以“中华”相称的植物，无疑与华（花）胥氏有着千丝万缕的联系。祁云枝说：“草木王国里，有很多名字中带有‘中华’二字的植物，听起来亲切，细究起来独特，它们大部分原产中国或是中国特有种，所以才有幸冠以‘中华’之名。如中华猴桃（留洋海外）、中华水韭（植物界的大 熊猫）、中华结缕草、中华桫 椤（植物活化石）、中华秋海棠、中华青英叶”等。⒇这些天下名花，以“中华桫 椤”的历史最为悠久，距今已3亿多年。可能华胥氏之“华”（花）的得名，受到了此花影响。其它花的得名，因多大都晚于华胥时代，故可以说是从“华胥”或其部落的图腾崇拜“花”而名。无独有偶，“鸟类中有‘中华’的也很多，部分英文名以单词开头。即便不是中国特有种，也大多生活在中国，秦岭也有分布”。主要有“中华鹪鹩、中华短翅茑、中华仙鹟、中华攀雀、画眉（英译称中华画眉）、中华拟啄木鸟”等。（21）
3、从年代和学术研究论华胥氏应是始祖母
华胥氏是各类文献中记载最早的祖先，也是有名字、有事迹的首位氏族或部落的首领，故被尊奉为中华民族的始祖母。华夏、华人之名，也均以华胥氏的称号而得。《遁甲开山图》《易系辞传》疏等引的10余代，均系华胥、燧人氏之“子”伏羲氏和女娲氏的子孙，足以证明华胥氏是中华民族惟一的始祖母。尽管今日的55个少数民族形成史有早有晚，但追根问祖，皆与汉族一样，始祖母均为华胥氏的后裔。
4、从文化和旅游事业谈母亲节
自从20世纪末由湖南省社会科学院“炎黄文化研究所”所长何光岳、河南省社会科学院“考古研究所”所长马世之等引荐，担任“中华伏羲文化研究会”副会长（他们二人亦副会长，近年已去世）后，便由从“炎黄”的研究上推到了“华胥氏”，且均尊华胥氏是中华民族“始祖母”。被尊奉为中华民族“母亲”者，一般认为是伏羲氏之妻、“抟土造人”的女娲氏，又被民间世代流传或敬奉为“生育神”或“送子娘娘”。
“三皇”的继承者是“五帝”，黄帝则又列于“五帝”之首，也是我国父系氏族社会的首位代表人物，更是统一天下，建立“华夏”一统的“首帝”，被尊奉为“五千多年”中华文明史的肇始人。他的元妃嫘祖，以发明养蚕、缫丝、制衣，使先民不受风寒等，被先民尊奉为“母亲”。近些年，已有几处（如四川盐城等）从发展旅游经济而举办“母亲节”的。
自从习 近平总书记提出“一带一路”的宏伟目标后，各地凡有养蚕、丝织业者，大都又将“蚕神”嫘祖敬奉为“丝绸之祖”，如陕西石泉县、甘肃成县及河南睢县等。
西安市蓝田县是华胥氏的故里和陵墓之地，西安市华胥文化研究会决定举办“母亲节”，以宣扬华胥文化，进一步促进经济大发展，早日实现小康社会。我表示热烈赞成和拥护！但从学术研究和观点而论，我们仍坚持和赞成“华胥是中华始祖母”的观点。
综上所述，中华始祖母华胥氏的故里和陵墓，均在世界闻名之“蓝田人”、“上陈人”的故地蓝田县，地位之高，影响之大，令人惊叹！西安市华胥文化研究会，在县委、县政府的重视和支持下，由陕西华胥文化发展有限公司投资，将在全国人民学习，贯彻十三届“人大”、“政协”二次会议精神，响应省委、省政府“追赶超越”，全 面推进“小康社会”建设的奋进形势下，定于4月6日隆重举办“华胥梦与中国梦高峰论坛”。此举不仅对“公司”声望的远播和事业的快速发展，进一步得到学术支撑和县、市及社会各界的重视和支持起到了促进作用，而且也是将原始社会的“华胥梦”与当代“中国梦”相结合的一次理论性探讨和尝试。对参加论坛的专家学者说，更是为陕西华胥文化发展有限公司、蓝田县人民，乃至海内外华人“立德立言”的践行之举。习 近平主席在看望参加全国政协十三届二次会议的文艺界、社科界委员时强调，哲学社会科学工作者要多到实地调查研究，了解百姓生活状况，把握群众思想脉博，着眼群众需要解疑释惑，阐明道理，把学问写进群众心坎里。古人做学问，特别注重‘经世致用’。今天的哲学社会科学研究，更要强调‘管用’，做人民需要的学问。做人民需要的学问，就得走出书斋，走进实践，为人民“立德立言”。（22）习 近平主席又语重心长地鼓励文艺、社会科学界人士，“要坚定文化自信、把握时代脉博，聆听时代声音，坚持与时代同步伐，以人民为中心，以精品奉现人民，用明德引 领风尚”。（22）我们衷心祝贺“论坛”取得圆满成功；蓝田县在全省“追赶超越”中早日建成小康社会；陕西华胥文化发展有限公司早日进入国家先进企业之列；将以“华胥氏”为代表的“中华母亲节”举办成功。总而言之，在习 近平新时代社会主义特色思想指引下，认真学习“人大”、“政协”两会文件，领会精神实质，大力弘扬华胥文化，为早日实现中华民族的伟大复兴梦而不懈奋斗！
2019年3月20日
【注释】
①习 近平：《在山东考察时的讲话》（2013年11月26日摘要；摘自：新华社济南11月28日电），陕西省文物局编：《学习习 近平总书记有关历史文物保护工作重要论述》（内部学习材料），2015年3月第39页。
②习 近平：《在参观<复兴之路>展览时的讲话》（2012年11月29日摘录，摘自新华网北京11月29日电），同注①，第4页。
③习 近平：《在巴黎联合国教科文组织总部的演讲》（2014年3月27日摘录；摘自新华网巴黎3月27日电），同注①，第22页。
④习 近平：《在陕西视察文物工作的重要指示》（根据有关新闻稿和汇报稿整理），同注①，第36页。
⑤张潇（记者）：《蓝田上陈遗址相关项目入选“中国科学十大进展”》《西安晚报》，2019年3月2日第3版，总标题是：2018年度“中国科学十大进展”揭晓，蓝田上陈遗址相关项目入选，将人类生活在黄土高原的历史推前至距今212万年。
⑥肖伟光：《做人民需要的学问》，《人民日报》，2019年3月8日，第7版。
⑦王飞鸿等主编：《中国文明简史》，长春：吉林大学出版社，2013年第1版，第326页。
⑧卿希泰、唐大潮：《道教史》，南京，江苏人民出版社，2006年9月第1版，第1页《引言》。
⑨⑩庄周著、陈涛编著：《庄子》，昆明：云南人民出版社，2011年第1版，2013年第2次印刷，第115、109页。
⑾杨东晨：《中华文明探源》，西安：陕西新华出版传媒集团 三秦出版社，2017年6月第1版，第81—85页。
⑿肖海波、许丽娜：《寻根华胥》，《西安晚报》，2006年2月17日第9版。
⒀⒁何光岳：《炎黄源流史》，南昌：江西教育出版社，1992年4月第1版，第8、8页。
⒂苏秉琦：《中国文明起源新探》，北京：生活·读书·新知三联书店，1999年6月，北京第1版，第63页。
⒃何光岳：《炎黄源流史》，第17页。
⒄王献唐：《炎黄氏族文化考》，济南：齐鲁书社，1985年7月第1版，第417、418页。
⒅⒆何光岳：《炎黄源流史》，第1、11—12页。
⒇祁云枝：《中华之名的它们》，《华商报》，2019年3月5日，A08《华商·它世界》。
（21）宁峰：《中华之名的它们·鸟类篇》、《华商报》，2019年3月19日，A08《华商·它世界》。
（22）肖伟光：《做人民需要的学问》，《人民日报》，2019年3月8日第7版，理论。
【作者简介】
杨东晨，1941年4月15日生，河南省洛阳市孟津县人，九三学社成员。陕西历史博物馆研究馆员（原图书资料室副主任），陕西省人民政府参事室（省文史研究馆）研究员、原中华伏羲文化研究会副会长、甘肃省轩辕文化研究会名誉会长等。主要从事先秦、秦汉史及其文物考古研究。
杨瑾妃，女，1993年7月生，西安市人，澳门大学在读研究生。
