华胥氏——中华母亲 三月三——中华母亲节
傅功振
多年来，国内一直有人主张设立中华母亲节，既应对西方节日的冲击，也是国人及世界华人寻根问祖，凝心聚气，实现中华民族伟大复兴的需要。国人较多的是主张孟母为母亲节，已获不少城市呼应，也有主张华胥、女娲、岳母等等。我赞成华胥氏为中华母亲节，时间为三月三“上巳节”，并就此谈谈自己肤浅意见，抛砖引玉，以讨教方家。
一、中华民族的命名与华胥氏有关
习 近平总书记指出：“一个民族、一个国家，必须知道自己是谁，是从哪里来的，要到哪里去，想明白了、想对了，就要坚定不移朝着目标前进。”又说“团结统一的中华民族是海内外中华儿女共同的根，博大精深的中华文化是海内外中华儿女共同的魂”。根也好，魂也好，都提的是“中华”二字。华字怎末来的，只有从“华“字入手，才能更深层挖掘我们民族之根。
中华民族的命名与华胥氏、花、华山密切相关。考古发现，在陕西蓝田华胥镇及临潼骊山、华县少华山一带，发现旧石器遗址数十处之多，新石器遗址20多处，最有影响力的有蓝田公王岭一百多万年类人猿活动的遗址，临潼姜寨及半坡遗址，华山脚下的黄河中游已知最早的新石器时代老官台文化——这些证明华山周边及华胥镇区是华族人群活动的重要区域之一。这里是华族人群繁衍生息的摇篮。著 名学者顾实《华夏考源》说：“胥，疋，雅，夏古今通，华胥即华夏也。上古知母不知父，伏羲之母曰华胥氏，而古人以用字无，华胥特为华夏，遂为华族之名。”
从远古神话传说，尤其大量考古结论则告诉我们，中华民族的起源是从华山、花到华，从华胥、华夏到中华，华山更是我们先祖的信仰与标识。华山有“华夏之根”之称。据地质科学工作者测定，华山花岗岩形成期距今约一万两千一百万年左右，华山山脉显然在人类诞生之前。由于华山位于中国版图的最中央，又称“中华山”。中华山周边聚居的民族又称“中华山民族”。据著 名学者章太炎和历代专家学者考证：华夏民族最初形成并居住于“华山之周”，名其国土曰华，其后人迹所至，遍及九州，华之名始广；中华文明的造字无论甲骨文或西周的金文，繁体“華”字都是一株花美、果繁、树大的象形字，当代文字专家曹定云先生特别指出“華”字在西周的金文中是用作人名、地名和族徽，“華”是华民族的图腾崇拜，是生命与智慧之源；“华夏”一词最早见于周朝《尚书•周书•武成》，“华夏蛮貊，罔不率俾”。孔子视“夏”与“华”为同义词；章太炎在《中华民国解》中认为“华夏”之称得自于秦岭、汉江；何光岳先生在《炎黄源流史》中说：华夏族之得名，乃由华胥氏及其嫡裔夏人所构成，历来对夏人研究得很多，并公认夏乃华夏人和其嫡裔汉人的祖先；“中华”一词最早见于魏晋时期，《三国志·诸葛亮传》中：“若使游步中华。”这中华主要指曹魏统治下的黄河流域中下游一带。上古时期的“中国”，西周已有“中国”一词。 “华”是指“华山”（或说是上古的华胥国）。梁启超在《历史上中国民族之观察》一文中说：“今之中华民族，即普遍俗称所谓汉族者”，它是“我中国主族，即所谓炎黄遗族。”被称为“中国考古界拓荒者”古史及考古学家徐旭生（1888年—1976年），在其著作《中国古史的传说时代》中论述：“华夏集团发祥于今陕西省的黄土原上，在有史以前已经渐渐地顺着黄河两岸散布于中国的北方及中部的一部分地方。”苏秉琦先生在《中国文明起源新探》中指出：关中东大门灵宝县庙底沟仰韶文化类型的分布中心在华山附近，这正和传说中华族的发生及其最初的形成阶段的活动和分布情形相像，庙底沟类型主要特征的花卉图案彩陶可能就是形成华族得名的由来。孙 中山领导辛亥革命推 翻了满清以后，南京临时政府建立，提出了体现民族平等的“五族共和”的民族政策，认为各族在中国境内只要接受中国文化皆为中华民族的一份子，创立“中华民国”，“中华民族”被扩大为全民族，中国人就又被称为“华人”。中国共 产党诞生到建立的新中国，仍没有取消“中华”二字，中华民族至今不仅是世界人口最多的民族，中国是世界最有影响力的强大国家，“中华民族”更成为世界华人最 具骄傲的族名。
作为炎黄子孙,我们一直认为是龙的传人, 但从华夏儿女、中华民族角度说，我们应该是“花的传人”或“华的传人”。华胥在前，黄帝为后，华胥女娲为母系氏族社会，炎黄为父系氏族社会。特别是，有花就有蒂，生殖崇拜，蒂衍生帝，才有黄帝，到后世帝王。黄帝为龙，黄色龙服，为后世帝王专用，与布衣百姓无缘。“炎黄子孙”没错，然“华的传人”“华胥后代”或更能说清中华民族的源根。
二、新时代呼唤中华“母亲节”
母亲节，是一个感谢母亲的节日。这个节日最早出现在古希腊，而现代的母亲节却起来于美国。随着西方文化的冲击，现在把外来的母亲节作自己民族的母亲节，岂非咄咄怪事。中华民族的母亲文化要比世界所有民族国家母亲文化内涵丰富得多，价值意义大得多。设立中华母亲节，既是中华民族情感的迫切需要，是现实社会建设与发展的迫切需要，更是新时代发出的强烈呼唤。
我们华夏民族发展至中华民族，自远古传说就有自己的母亲，如女娲伏羲之母、姜嫄圣母、尧山圣母，几千年来中华民族历史上有无数杰出的母亲如孔母、孟母、欧阳修之母、佘太君、岳母等等，遗憾是没有自己的母亲节。炎黄子孙是世界上最重感恩亲情、慎终追远的民族，其血脉里一直流淌着自己母亲的血液，维系着中华文化命脉、培育着中华民族精神，凝聚着世界所有华人。外国将康乃馨视为献给母亲的花，而中华民族几千年就有自己的母亲花即萱花，又叫忘忧草、谖草。“椿萱并茂”就指的是父母亲健康长寿。故设立我们自己的母亲节，以更有效地传承弘扬母亲贤惠善良的高尚品质及育子教女的顽强精神，激励现代人，常怀感恩之心，懂得关爱回报父母、师长、他人、社会，尤其是对祖国尽忠尽职；勇于担当，敢于奋进，致力于中华民族的伟大复兴。确立中华母亲节是中华民族情感的迫切需要，是中华民族凝聚力的需要，也是时代发出的强烈呼唤，无疑会得到全社会的大力支持。
设立中华母亲节，是家富国强，家国同构，传承孝忠文化的有效途径。
法国启蒙思想家孟德斯鸠曾针对中国国情说：“这个帝国的构成，是以治家的思想为基础的。”习 近平讲得更为透彻：“中华民族历来重视家庭，正所谓“天下之本在国，国之本在家”，家和万事兴。国家富强，民族复兴，最终要体现在千千万万个家庭都幸福美满上，体现在亿万人民生活不断改善上。千家万户都好，国家才能好，民族才能好。我们要积极培育和践行社会主义核心价值观，弘扬中华民族传统美德，把爱家和爱国统一起来，把实现个人梦、家庭梦融入国家梦、民族梦之中，用我们4亿多家庭、13亿多人民的智慧和力量，汇聚起夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利、实现中华民族伟大复兴中国梦的磅礴力量。”
有家就必然有家教，母教乃家教之根本。传统家教最根本的就是教子女行“孝道”，《孝经》开宗明义讲：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”子女教育以女子为要，正如古人所说：“教子为治平之本，而教女更为切要。盖以世少贤人，由于世少贤母。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，而其夫与子之不为贤人者，盖亦鲜矣。其有欲挽世道而正人心者，当致力于此焉。”贤妻良母是古人安家的根本，也是培养“圣贤”的根本，历史上有多少伟大人物的成长、成就无不是与平凡而伟大的母亲有关！再说，“家是最小国，国是千万家”， 这种“家国同构”的社会政治模式是中国传统文化赖以存在的社会渊源，及其所需的家国情怀在现实中根深蒂固。孔子曰：“丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”安的本义是娶女成家为“安”。这既是古人安“家”的依据，也是家庭建设的根本。家随着时代的进步，逐步发展为以亲情为核心的情感载体。家庭教育渗透着行为教育，父母家长尤其是母亲的言行举止、性格品质，潜移默化为孩子的思想言行，警世俗语“家有贤妻不遭祸事” ，“贤妻良母”是中华民族对家教第 一师——母亲的尊称。
母亲伟大，母爱圣洁，母教关键。母亲是人类最崇敬伟大的缔 造者，母爱是世界上最无私高尚的爱，母教是民族文化和社会文明发展的基石，也是一切教育的源头。“母教家教”推行的是以孝忠为根本和最高目的孝文化教育。孝文化在中国源远流长。设立中华母亲节并广泛宣传、在未成年人中推行感恩和孝忠教育，这些无疑都是传承弘扬中华传统优秀文化的有效方法和根本途径。伟大的母亲在家庭教育中担当着十分重要的角色，家庭教育作用绝不亚于社会教育和学校教育，特别是青少年成长的最初阶段。如果能够把母爱和母教结合起来，对子女的影响教育会起至关重要的作用。通过深入开展“中华母亲节”的创建活动，在全社会营造“崇尚母爱、重视母教”的良好氛围，对于教育培养子孙后代成为社会主义事业接班人，提高全民族素质，促进社会和谐发展，构建人类命运共同体都有着极为重要的意义。
三、蓝田华胥氏作为中华民族母亲是最 具代表性的
华胥氏作为中华民族的母亲最 具代表性 。《春秋世谱》所载"华胥生男名伏羲，生女名女娲"，其实也是以神话传说所据，仅为参考。但华胥氏作为伏羲，女娲的先祖，也是炎帝和黄帝的先祖难以否认。学界普遍认为，处于黄河流域上中游的华山周边其山形像"花"，古代"花"与"华"同，可以认为是华胥得名的由来，而华夏民族就是以花为图腾崇拜的民族，“花落蒂存，蒂熟而为果，果多硕大无朋，人畜多赖以为生。果复含子，子之一粒复化而为亿万无穷之子孙。”（见《郭沫若全集·考古篇·释祖妣》）故由崇拜花而形成生殖崇拜、生生不息的中华民族，不仅是世界上人口最多的民族，也是世界各民族中最 具生存发展能力的民族。
蓝田猿人的出现是对华胥氏族群存在的最 好佐证。虽然传说华胥氏族生息、繁衍在华山周边。不管是八千年还是一万年，华胥氏为了部族生存，带领远古先民们不断游徒，足迹遍布黄河流域，创造了中国的渔猎、农耕文化，开创了中华原始文明。但是，陕西蓝田猿人遗址的发现，从考古实证方面更充分证明了蓝田这里是早期华族人类及文化的源头，对于我们更进一步探寻华民族的起源及发展具有特殊的意义。从现代 考古学、人类学和民俗学研究也愈益认知，华胥氏是中华民族的“圣母”，即中华文明的本源和母体。
同时，蓝田有“羲母陵”。陕西省蓝田县的华胥镇有华胥陵亦称“羲母陵”，茅盾先生在1928年发表的《中国神话初探》一文中说：“伏羲是中国可靠古籍所载的一个最早的皇帝。伏羲是中华民族的一位始祖。”明、清七部《蓝田县志》均载“蓝田有华胥氏陵，尊庐氏陵，女娲氏谷遗址，史称三皇故居。”《陕西通志》中说：“羲母（风华胥）陵在蓝田县北35里”。华胥国的传说最早见于《列子·黄帝》中黄帝梦游华胥之国，而后天下大治的的典故。正如河南省社会科学院的张新斌认为：华胥是以母权制为代表的伏羲前时代的人物，是中华人文母祖，是华夏民族的重要源头。即华胥氏既是母系氏族社会为代表的女娲之母，又是父系氏族社会为代表的伏羲之母，伏羲是黄帝之先祖，是“中华民族的一位始祖”，其母作为中华民族之母难道不是最 具代表性吗？关于华胥的遗迹除华胥陵外，在蓝田县与华胥有关的古迹还有华胥沟、三皇庙、遇仙桥、娲氏村、女娲堡、女娲谷、补天台、磨合山、人宗庙、华胥窑等。这些十分宝贵的人文遗址留存至今。
翻开华民族史，除女娲“造人说”“断螯足、炼五色石补天”和女娲与伏羲兄妹俩繁衍生育子孙万代，形成的华人结束野蛮群婚、实行婚聘以来，人类文明肇始，这里其实是更为华胥氏作为人类母亲提供了最有力的证明，作为女娲之母，伏羲之母，华胥氏是已被中华民族广泛认可的母亲。
四、中华母亲节确定为三月三日也是合情合理的三月三上巳节就是祭祀生育之神母亲的节日。
上巳节，俗称三月三，是中国民间的传统节日。古代以"干支"纪日，三月上旬的第 一个巳日，谓之"上巳"。上巳节源于古代“除恶之祭”，是古代举行的“祓除畔浴”活动，其实就是沐浴，称为"祓禊"(音fuxi)。祓：古代为除灾求福而举行的一种仪式；禊：古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。相传商部族的祖先契就是其母祓禊后所生。春天生机勃发，万物复苏，是象征生命的时节。上巳节这一天也叫“春浴日”，是官方主办的国家祭礼，是全民集体意识的盛典，也是华夏民族关于繁衍生息的生命传承节日。祓禊本意也有祈求生育之意，最主要的活动就是祭祀高禖，即管理婚姻和生育之神。《周礼·春官·女巫》载：“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类；衅浴谓以香薰草药沐浴。”《后汉书·礼仪上》：“是月上巳，官民皆絜于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢（音陈）为大絜。”可见在先秦时，这个日子已成为大规模的民俗节日，主要活动是人们结伴去水边沐浴，女人更甚，故又称女儿节，《诗 郑风 溱洧（音zhēn wěi）》就写了少男少女趁祓除时相爱之事。后又增加了祭祀宴饮、曲水流觞等内容，王羲之的《兰亭集序》就是这种活动产生的不朽作品。
原始上巳节有妇女求偶、求育之意，是生殖崇拜，但绝不是性崇拜。据《周礼》载：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”。是说三月三上巳节，国家明令各地不能生育的妇女，外出野合，以求生育。地方政府对此不力，轻则罚禄，重则撤官。农耕文明及民族的生存发展，人丁是关键，人口繁衍是摆在社会首位的大问题。上巳节虽然是女儿节，政府又明令外出野合，但绝不能认为是放荡、荒淫，故《诗经》如大量男女爱情诗歌被孔子评为“思无邪”。先秦以后，三月三节在各代延传开展。至唐更盛，杜甫名句“三月三日天气新，长安水边多丽人”，则真实描写了三月三女人出游的场面。宋代以后，理学盛行，礼教渐趋森严，上巳节风俗在汉人文化中渐渐衰微，被人们所淡忘。
这里不能不说说，司马迁写《史记》从黄帝着手开写真不愧为伟大的史圣。黄帝是中华民族的共同祖先，这是绝不可否定的。但是很少提及黄帝的先祖，更少提及中华民族为什么都离不开“华”，这不免太遗憾了。
“三月三”是我国多民族认可的节日。“三月三”节依旧在中国西南的一些少数民族地区，如壮族、侗族、布依族、瑶族、黎族、畲族、土族等民族中广泛传承至今，久盛不衰。云南大理每年三月三日举行的泼水节活动中，依稀还可看到古时上巳节祓禊之俗的影子。清明节是中国三大鬼节之一(另外两个鬼节是七月十五、十月一)。宋明理学推行移风易俗，使上巳节习俗逐渐衰弱，汉民族上巳节日渐淡化了，基本是以清明节为主的上巳节、寒食节三节合一。清明和上巳节是已成为悼 念先人亡魂之节，亦是祭祀天神、地神的节日。据宋《梦粱录》记载：每到清明节，“官员士庶俱出郊省墓，以尽思时之敬。”清明前后的扫墓活动往往是倾家出动，成为社会全体参与的事，至今不衰。所以，将上巳节确定为中华母亲节是不仅容易得到我国多民族认可，更为世界华人所接受认可。
（初稿，于2019年4月）
作者：傅功振，陕西师范大学教授，民俗专家
