论中华始祖母华胥氏的重要地位和事迹
杨东晨
古今史学家对华胥氏的研究，一直未中断过。新中国建立后，特别是改革开放后，随着挖掘历史文化、发展旅游事业、振兴经济热潮的兴起和发展，古史传说时代的人物备受重视，华胥氏也是其中之一。从目前研究的情况看，一般认为她是新石器时代（1万年前）早期的氏族部落代表人物，氏族部落延续时间很长，一直到仰韶文化前（约6500或6000年前）。华胥氏的代系较多，世代均以华胥氏为号，事迹也都记在她的名下，难以逐代论述。我们所探讨的中华始祖母，指的是《列子》《庄子》所载的华胥氏，距今约8050年前。
一、论多元华胥氏故里和陵地之说中应以蓝田县为确
《列子》，相传为战国时道家列御寇（今河南新郑市人）著，《汉书·艺文志》著录有八篇，早佚。今本《列子》八篇，多为民间故事、寓言和神话传说。《庄子》为战国时期宋国蒙（今河南商丘东北）人庄周（前369—前286）著，多采用寓言故事，想象丰富。又因为他们都是后世道教尊奉的祖先，所以对他们记述的华胥故事，在流传中形成了涉及9省15处生地和2处陵地的文化现象。
1、生于华胥国之说
《列子·黄帝》篇云：“华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯（距）齐国（中国）几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅（师）长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指 擿无痟痒，乘空如履实，寝虚若处床，云雾不硋（碍）其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”（庄子·马蹄）篇云：“赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”赫即华的音转，一说赫胥是华胥之别称。这个自由自在、相互平等的华胥之国（应是氏族部落），正是母系氏族社会的真实反映。弇州（州名、山名）和台州的地望说法较多，因而“华胥之国”也有12处之说。
（1）今山东章丘县说
台州，《左传·襄公二十五年》与《哀公十四年》，均曰在齐地（今山东博山县）。台同邰、骀，《左传·哀公六年》云：邰在今山东章丘县。《大清一统志》载：“章丘县西朝阳故城有赫胥墓。”既然华胥之墓在此，那么这个华胥国（即部落）也就在今山东章丘县，华胥亦自然生于此。
（2）今山西汾水流域说
《左传·昭公元年》云：“汾川”，“则台骀汾神也。”《论衡》写作台台。《路史·后纪四》称默台、墨台，即台骀。今山西汾水流域的侯马市有骀神庙，其他县市也各有台、骀之地名。因而有的学者认为“华胥之国”在山西南部，华胥生于此。
（3）今河南新郑和新密市之间说
《拾遗记》载：伏羲“所都之国，有华胥之洲”。因河南新密市与新郑市之间古有“华阳国”（即华胥之国），故有的学者认为华胥生于此。
（4）今陕西咸阳和宝鸡市说
《史记·五帝本纪》云：“封弃于邰。”《正义》引《括地志》云：“故嫠城一名武功城，在雍州武功县西南二十二里，古邰国，后稷所封也。”邰城，在今陕西咸阳市杨陵区，遂有学者认为古华胥国在此，亦生于此。另一说是华胥氏生于今陕西宝鸡市南的天台山。
（5）今甘肃西和县说
弇州，在崦嵫山一带。《山海经·西山经》云：“鸟鼠同穴山”，“西南三百六十里，曰崦嵫之山。”毕沅注：“字当作弇兹。”新编《辞源》释：“崦嵫，山名，在甘肃省天水县西，古代神话说是日入之处。”赵逵夫先生考证：崦嵫之山，正当今西和县以北的嶓冢山。遂有学者认为华胥之国在今西和县一带，华胥生于此。
（6）今青海省青海湖旁说
屈原《离骚·远游》云：“路不周以左转兮，指西海以为期。”王逸注：“不周，山名，在昆仑西北。”《山海经·大荒西经》云：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”赵逵夫先生曰：“就战国时期神话传说中不周山之原型言之，当指祁连山西端今甘肃省敦煌县以南当金山口两面之山（阿尔金山主峰与党河南山）。”②“西海”泛指甘肃以西的湖泊，有的学者认为是青海湖。于是便说：“在西北海外，有一个华胥国。这是一个人间乐土，居住着一些半人半神的人”③。华胥氏族在这一带，自然也就生于此。
（7）今四川成都盆地说
胡太玉《破译（山海经）》云：“《列子·黄帝》篇中所描述的‘华胥之国’，正如‘都广之野’一般，是一片人间乐园”。“我们认为华胥之国就是古代的天府之国。”④因而华胥氏族部落的居地在今成都盆地。
（8）今浙江临海县说
《辞海》云：“唐武德五年（公元622年）改海州为台州，以境北天台山得名。治所在临海。”遂有华胥国在今浙江临海县之说，即华胥生于此。
（9）今江苏太仓和太湖旁说
《辞海》云：“弇山，古国名。明王世贞在其家乡太仓州（今江苏太仓）所筑。因广七十余亩，中迭二峰，名上弇、中弇、下弇，极园亭林之胜。所以弇山为太仓的别称。”遂有华胥生于太仓县之说，传说太湖一带古有华胥山，遂有华胥氏生于此之说。
2、生于雷泽之说
《辞海》云：“雷泽，古泽名，即‘雷夏’。一名雷水。在今山西永济南。源出雷首山，南流入黄河。相传为‘舜渔雷泽’之处，实因水有雷名，强为牵合”；“古县名。治所在今山东菏泽东北。因雷夏泽得名。隋开皇十六年（公元596年）置，金贞元二年（公元1154年）废入鄄城县。”因对雷泽的地望认识分歧，遂有多处华胥氏生地之说。
（1）雷泽涉及的地方
晋代皇甫谧《帝王世纪》云：“燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之。”《诗纬·含神雾》云：“大人迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”《淮南子·地形训》云：“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。”《史记·五帝本纪》《正义》引《山海经》云：“鼓其腹则雷。”《尚书·禹贡》云：“雷夏即泽。”《周礼》注：“雷泽在成阳。”《汉书·地理志》云：“济阴郡成阳，雷泽在其北。”即雷泽在今山东菏泽市北的鄄城县，成阳在今鄄城县西。古代雷泽水域宽广，涉及今山东鄄城、河南范县、濮阳，因而有华胥故里分别在这三县之说。还因山西永济有雷泽地名及水名，故又有华胥故里在永济之说。
（2）雷泽在吴西之说
《山海经·海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷，在吴西。”“吴西”，一般指的吴国都城（在今江苏省苏州）之西，因而有人认为华胥故里在苏州之西。一说在太湖。
柯扬先生提出雷泽可能指仇池（又写作仇夷）山的别称⑤。马世之先生依此考证：陕西宝鸡市陈仓区西的岳山又称吴山，仇池山（今甘肃西和县）在其西，正好与《山海经》之说相符合⑥。《仇池记》云：“仇池百顷，周回九千四十步，天形四方，壁立千仞。”百顷大湖，自然是个大泽。遂有华胥国在此之说。
（3）雷泽在四川之说
有的学者说：“联系到四川彭山县发现的恐龙足印化石”，“华胥履的大迹，正是恐龙足印”。“雷泽”即“华泽”，“华胥国就是古代的天府之国”。“四川时有大湖，有可能就是华泽”。“四川（包括汉中）称为华阳，其间有华山，表明华泽也在这中间”，因而华胥是生在四川⑦。
3、生于九河之说
《拾遗记》载伏羲氏曰：“华胥九河神女，以生余也。”《辞海》云：“《书·禹贡》记载当时黄河流至河北平原后‘又北播为九河’，据《尔雅·释水》说是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、挈、钩盘、鬲津等九条河，今已不能确指。近人多主张九河不是是九条河，而是黄河下游许多支派的总称。”其地域一说在今河北东南，一说在今山东西北。我们认为后说较确。因为黄河折而东北流的一段，正是从山东阿城至垦利县的黄河，这个地区的黄河支流至今还有称徒骇河的。从史前社会说，可以理解为华胥部落由九个氏族组成。
4、生于华胥之洲说
晋代王嘉《拾遗记》云：“庖牺所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”
（1）华胥之洲今地望说
这一地望有今山东泗水县东北古华渚（今名黄沟）之说；有今河南新密与新郑市之间说；有今甘肃西和县的仇池山之说；有今青海湖之说；有今四川盆地湖泊之说等，不多叙。
（2）华胥之渚在蓝田比较准确而可信
清代吴乘权《纲鉴易知录》云：“太昊之母居于华胥之渚（今陕西蓝田），生帝于成纪（今甘肃秦安县）。”宋敏求《长安志》引后魏《风土记》云：“西有尊卢氏冢，次北有女娲氏谷，则知此地是三皇旧居之所。”元代骆天骧《类编长安志》引《三秦记》云：“骊山巅有三皇庙，不斋戒而往，即风雨迷道”，“又呼为人祖庙”。《太平寰宇记》卷二十六“蓝田县”条之载，与后魏《风土记》相同。又云：“蓝田卫三皇旧居，境内有华胥陵。”《陕西通志》云：“三皇祠在蓝田县北三十里，祀华胥氏、伏羲氏、女娲氏。盖伏羲氏、女娲氏皆华胥氏所出，故祀于故里。”《西安府志》的记载与此相同。《蓝田县志》载：“蓝田县内有华胥陵，是称三皇故居。”陵在今华胥镇北的孟岩村。“在紧靠村子西边也是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村（旧称宋家圪）”，与“华胥渚（华胥氏与其子女的居住之地）十分吻合。当地流传着一种传说，此地即华胥怀孕后栖息之地”。“在宋家村南塬有一座古庙名为‘三皇庙’，曾经有石碑刻文；‘古华胥伏羲肇娠地’等字样。与《宋书·符瑞志》的记载相近”。“今华胥镇红河下游有娲氏村。而红河在史书上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子，村中人大多相信是古时祭祀仪仗队成员的后代。”⑧
5、华胥生于华池之说
何光岳《炎黄源流史》对诸多文献记载综合分析后说：“华胥氏也起于西方甘肃东部的华池一带。”⑨又云：“弇州既在西方”，“则弇州之华胥氏之国当在甘肃天水之东的华亭县（今华池县）。”⑩《元和郡县志》云：“华池县因县西华池水为名。”县城在今甘肃合水县东北120里的华池镇。《大清一统志》卷201“平凉府”载；“华岭山，在华亭县东五十里，山多桦树”；“华尖山，在华亭县西北二里，县居山之麓。”县旁有华亭川，隋于此置华亭县。即华胥氏的故里在今甘肃庆阳市华池县。“这些名叫华岭山、华尖山、华亭川、华亭县的地方，正因为华胥氏曾居留于此而得名。华胥氏以桦树为社树，故华岭多桦树，是华胥部落聚居的象征”。“华池西南庆阳县东十里有花坡，‘地多花木’，县西60里又有花村原，‘地产牡丹、芍药’。华胥氏当以花为图腾而得名。”⑾可见华胥氏族发展壮大后，已分布在庆阳大部分地区。
以上的这么多“生地”，有的是华胥前代或后代子孙之生地，有的是其支族族迁居地或氏族首领（袭华胥号）之生地，情况比较复杂。“生伏羲、女娲”的华胥氏，有踪迹可寻，亦可作为我们中华民族的始祖母进行论述。分析诸说，我们赞同华胥氏的故里在今陕西蓝田县华胥镇孟岩村，去世后也安葬于此之说。因为这里在文献的记载中，比较详细而可靠。
二、论华胥氏族部落的迁徙和事迹
上面引用的资料，皆言华胥履“大迹”（一般认为是熊的足印）或“青虹绕神母”而怀孕，实际上是她和燧人氏婚配而怀孕，《三坟》云：“伏羲氏，燧人子也”，即是明证。何光岳释：“把伏羲说成是燧人之子，看来华胥氏可能是燧人氏之妻。原始社会的群婚制时期，一般子女只知有其母不知有其父，男方都嫁到女方家，故可说伏羲氏是华胥氏之子，亦可说是燧人氏之子。”⑿西周青铜器《毛公鼎》《命簋》等铭文的“华”字，象草木开花。《说文解字》《尔雅·释草》《广雅》等，认为“华”即“荣”。“因此，华字便含有美好、光彩、声色、风采等雅称”⒀。华、华夏之称，来源于华胥，中华之称亦然。
1、西迁入甘肃天水
华胥氏族在华胥之渚（今陕西蓝田）日益发展，人口有所增长，需要寻找新的食源地。于是部落内的氏族，有的留居，有的向北或向东发展，华胥则带领部落之民向西迁徙，一支居于华亭（今甘肃庆阳华池县），本人的一支居于成纪（今甘肃天水市秦安县），逐渐形成新的“聚落”。当地的土著氏族与迁来之族和睦相处，并加入其部落，尊奉华胥为首领。她们在生产、生活中，逐步摸索，发明了彩陶器。这种制陶技术受到先民喜爱，很快在周围的氏族先民中传开，华胥便派族人去传授技术，帮助其他氏族先民制造彩陶。秦安大地湾、天水师赵和西山坪新石器时代早期遗址的发现和发掘，佐证了距今8000年前，天水确有较为进步的氏族部落。大地湾的聚落遗址和文化，大体可与华胥部落相比附，先民有了半地穴式的方形、椭圆形简陋住房，陶器有红褐色与灰褐色两种。大地湾类型文化遗址在西汉水和嘉陵江上游的西和、礼县、徽县等地区均有发现，说明华胥族人已迁入该地区，或是其文化已影响到今甘肃东南部地区。当时天水地区还迁入了燧人氏族之民。他们和土著逐渐融合，向西（今甘肃中部、西部及青海等地）、向南（今甘肃陇南、陕西汉中及四川等地）迁徙和发展。
华胥氏在成纪住居住一段时间后，留氏族于此，便带领一些氏族先民沿渭水东返。
2、东返回陕西
华胥带领族人的返回陇山以东，无文献记载，只能从考古文化中略加寻找。陕西宝鸡距今约8000年的关桃园前仰韶文化遗址，可说明华胥族曾迁居于此。之后一氏族留居（后发展为部落，并向外迁徙），华胥则带领一些氏族东返。“华胥氏自华亭经华池、华原（今陕西铜川市耀州区）而迁至华山地区，创造了彩陶文化。”⒁这是留居华池的氏族形成新部落后的东徙，非华胥本人。华胥氏带的部落氏族较多，一路时有留居者，又有分路迁徙者。她本人带的氏族当返居于丽山（秦朝前之称）南麓的今西安市蓝田县，一个氏族则迁人商州（今陕西商洛市商州区），从而带入了“华”的名称，如华阳、华胥渚、华山等等。清代胡渭《禹贡锥指》云：“华阳，今商州之地也。《山海经》有阳华之山，即华阳”。“其地即古阳华薮（泽之义），盖薮因山得名，山薮在华山之阳，正禹贡之华山也。”《山海经·西山经》云：“华山一名太华。”《白虎通》云：“西方华山，少阴，用事。万物生华，故曰华山。”《华山记》云：“山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。”《仙佛奇踪》云：五代时，道土“陈抟居华山，有一客过访，正值其睡。旁有一异人，听其息声，以墨笔记之。客怪而问之，其人曰：此先生华胥调，混沌（指盘古氏）谱也。”何光岳释：“华山因花多而得名，正合华胥氏以花为图腾之义”；“那‘异人’把华山看作为华胥氏之地。可见华山乃因华胥氏迁此而得名，汉于华山之北置华阴县，今县城南有掌华山，华山南有华阳乡。华山西有临潼县华清池，旁有华清宫。华县北邻大荔县的东北有华原”。这些“以华字为名称的地名，皆与华胥氏东迁有关。”⒂当然，这些地名、山名的形成原因较多，时间有先有后，不能全断定就是华胥本人时形成的，但与其族或裔支族的迁居、迁经有关系，则是可以肯定的。渭水流域今陕西之前仰韶文化遗址，如临潼白家，渭南北刘、华县老官台等。其距今8000年前的文化遗存应与华胥氏氏族的发明采陶有关系；以后的文化遗存，当与华胥氏的后裔有关系。
3、华胥氏与燧人氏的婚配
华胥和族人返居“华胥渚”后，她又带领一些氏族东徙，分为两路；一支沿黄河南岸东迁中原，一支渡过黄河迁入汾水流域。1984年文物工作者在山西武乡县石门乡牛鼻子湾，征集到属于河北武安县磁山文化的石磨盘、石磨棒，当与华胥或燧人氏后裔族部落的文化有关系。
（1）华胥和燧人氏婚配于临汾
《庄子·xiaoyao游》云：燧人氏是“藐姑射之山神人。”郝懿行《山海经笺疏》云：“山在今山西平阳府西。”燧人氏是以发明人工取火而的，生地也有不同的说法，主要有山西、山东、河南三说。多数学者认为，燧人氏的故里在今河南睢县。两人通婚后，华胥氏怀孕而回到华胥之渚（今蓝田）。因母系氏族时期，是个只知其母、不知其父的时代，所以后人便撰写了她游华胥渚，感青色彩虹而怀孕，还说怀胎十二年。《精编廿六史·五帝》则云：“其母华胥氏，居于华胥之渚。华胥即今陕西西安府蓝田县是也。一日嬉游入山中，见一巨人足迹，羲母以脚步履之，自觉意有所动，忽然红光罩身，遂因而有娠，怀十六个月，生帝于成纪。”这是为伏羲出生编写的神话祥瑞故事，以示伏羲与其母华胥不是凡人。伏羲氏约生于8000年前，大体与华胥氏相接。
（2）华胥生子于成纪之谜
华胥是总首领，她的部落内氏族较多，且发展为新的部落后又分出氏族，继续向四方迁徙。华胥怀孕数月后，带亲从去巡察故地族民生活、生产状况，先渡过渭水、泾水到达华亭（今甘肃庆阳市华池县）。在此巡视和居住一段时间后，她们一行又到达成纪，受到族民和他族人的热情欢迎和款待。由于劳累和临近产期，不能返回华胥渚，便在成纪（今秦安县）生了儿子伏羲。这便是华胥为何既居华胥之渚，又生伏羲于成纪的原因。至于她究竟是在雷泽履大迹、还是在华胥之渚（或国）感彩虹而怀孕，皆为神话故事，不必从历史角度去探求了。过了几年，燧人氏赴成纪看望儿子和妻子，华胥氏又怀孕而生女娲。《通志》卷一《三皇纪》引《春秋世谱》云：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”《帝王世纪》云：“庖牺氏风姓也”，“女娲氏亦风姓也。”《风俗通义》云：“女娲，伏羲之妹。”后来遇到了气候变冷，或是洪水，他们兄妹又结为夫妇而繁育人口，不多叙。其后，伏羲、女娲氏族东迁，华胥年迈，遂安居于华胥之渚，去世后葬于此，先民埋葬并祭祀。至于说的华胥陵，早期是春秋晚期或战国初才筑，因为在此这前，墓是不封不树的，即不平地起冢。
4、华胥后裔向河南等地迁徙
据文献记载：华胥的裔族或裔支族有的向东迁徙，分路进入黄河北岸，远至东北；一路由河南或山东南部进入南方（有的沿长江而上进入蜀地，再与长江上游徙入的华胥族结合，迁入贵州、云南等地）。《史记·白起列传》云：“白起攻魏，拔华阳，走芒卯。”《晋书·稽康传》云：“康尝游洛西，暮宿华阳亭。”《通雅》云：“华亭在密县。”即今河南新密市。《路史·国名纪丁》云：“华，华子国，郑十邑有华。”华子国即华胥后裔国，被周所灭。河南商丘的华邑，亦是如此；山东地区的华胥遗迹，也为其后裔迁徙于此而形成。王献唐《炎黄氏族文化考》云：曲阜为古代大庭氏之国，“再东至华胥，华胥为羲族旧国，只有华胥名号，不能更改，故仍从旧称，呼之曰华胥，易字为赫胥。”⒃山东地区的华胥或赫胥陵（在今章丘县），华不注山（在济南东北）、华泉、华阴集（在今即墨县南）等，均为华胥后裔迁居地的遗迹或名称。
南方的华胥地名，大部分是夏商以后的华胥裔支族迁徙时带人，或因迁居而命名。如湖北枣阳东的华阳河、江陵市东西魏置的华陵县、潜江市南汉置的华容县、潜江市南汉置的华容县及境内的华容河；江西靖安县北的华坊街、奉新县西南的华林山；湖南望城西北的华林山、郴州市的华塘铺；唐朝在成都置的华阳县；江苏丰县的华山（小华山）、江阴县的华野镇、句容县的华山、江宁的华里；上海的华亭、华泾港、华泾市；福建莆田的华亭、华胥山；浙江绍兴的华会镇、义乌唐置之华川县、开化县的华埠镇；广东遂溪县的华封墟、潮州的华美村、南海的华平墟；云南的华坪县等⒄，虽然形成原因和年代不能确指，但均与华胥后裔的迁徙或文化传播有关系。
三、论华胥氏的后裔及其踪迹
从泛称说，华胥、有巢、燧人等等，均可统称为神话人物盘古氏时代部落首领的后裔。华胥以后的传说人物，则可泛称为华胥（几代的华胥氏）氏和燧人氏的后裔。如《易·系辞传》把赫胥排在华胥的八九代之后，说她起码有十几代的子孙。《太平御览》引《遁甲开山图》载：“女娲氏没，大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、粟陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏（后裔）、葛天氏、阴康氏、朱襄氏，凡十五代。袭包牺之号。”说明他们都是伏羲氏的子孙，亦即华胥氏的后裔。文献有载的华胥子女伏羲、女娲，又生子少典、有虫乔，少典有虫乔又生炎帝、黄帝，炎黄的世代子孙等，均可称是华胥的后裔。其后裔形成的姓氏有：华胥、伏牺（羲）、伏、洑、宓、庖、泡、风胡、颛臾、颛、臾、昊、暞、呙、涡、汝、女、宿、夙、缩、柏、柏侯、伯常、柏常、柏成、伯成、郝、郝骨、省、须、须句、须卜、东方、东、东蒙、中英（皇）、毋、毋将、毋车、无怀、无弋、无氏、陈丰（锋）、袐（秘）、馝邦、馝邗、馝刊、娥陵、皞、尊、罇、蹇、寋譽、骞、郁、潜龙、沅、希、宿六斤、宿勤、宿沙、夙沙氏，与上之后裔姓相加，共计八十多个姓⒅。又因古代五大民族集团的祖先都来自华胥氏世代子孙，所以今日中华民族都尊奉其为始祖母。
1、华胥与胥姓
其姓名或号华胥氏，后来还形成了“华胥”、“胥”姓。华胥为历史上罕见复姓。《姓氏考略》云：“以国为氏。《路史》：‘伏羲母国。在阗中（今属重庆）’。”《史记·补三皇本纪》云：“太皞庖牺氏母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”《姓氏词典》引《太平寰宇纪》云：“陕西蓝田县有华胥陵。”胥姓。它源于华胥、赫胥二氏。《通志·氏族略》云：华胥氏，相传为太昊之母姓，其后人多以“胥”为字（西周多以字行于世）。春秋时期晋国大夫字胥臣，任司空，华胥之后。其子便以“胥”为姓，称胥甲。甲之子胥开，开之子胥童，皆袭职为晋国大夫。我们认为胥姓的本源，是华胥氏之“胥”，非胥臣。此外，华胥氏之裔赫胥氏也有形成“胥姓”的。“今朝有胥鼎，繁峙（今属山西）人，官同平章事，封吴国公，屡典边疆，朝野倚重，明悉吏事，金代以书生为封疆大员，政绩显著者，首举胥鼎一人。明朝有胥必彰，常德人，官监察御史，弹劾不避权贵，人称‘真御史’。⒆此外，还有华姓与花姓。东汉末有华歆，尚书令。华佗，神医，谯郡（今安徽亳州人）。现代有数学家华罗庚、原党和国家领导人等。汉代有花虔，唐代有花敬定，明代有花云、花宁、花润生等。汉、壮、布依及傈僳等族，均有花姓。
2、赫与赫胥复姓
《姓觿》收有赫姓。《路史》云：赫胥氏之后。《姓氏寻源》有赫氏。《风俗通》云：古天子赫胥之后有赫氏、赫胥氏。《千家姓》云：朔方（今内蒙古杭锦族）族。明朝绥德（今属陕西）诸生有赫崇德。
赫胥。《姓觿》有此姓。《路史》云：古帝赫胥氏之后。《风俗通》《姓氏寻源》均有此载。东晋大夏王赫连勃勃之姓，可能为赫胥所演变。赫连的后裔也有单性赫氏。
3、尊卢氏形成的姓氏
南宋罗泌《路史·禅通纪》云：“尊卢氏即宗卢氏五世。”这个氏族的首领世代袭号，为伏羲、女娲氏所生之子（即其氏族由二者的部落派生而来）。尊卢氏曾任伏羲部落之臣（管理人员）。尊卢氏之称，后来还形成了姓氏。《姓觿》收有尊姓。《姓考》云：尊卢氏之后。《姓氏寻源》有尊氏。《风俗通》云：尊氏，太昊之世诸侯尊卢氏之后。可见今蓝田的尊卢氏之陵，是其子孙的陵。这个陵与华胥氏之陵一样，早期也只能是春秋末或战国初所营修。按文献记载，北魏已注意到蓝田的“三皇旧居”，因而祭祀华胥陵及尊卢氏之陵的活动，应该是比较早的。据住在蓝田华胥镇张河村文化老人张蔚堂回忆，“在民国初期，不少达官贵人和文化界名流，经常到华胥陵”祭祀。“往后随着军阀混战，祭祀活动逐渐被淡化，成规模的祭祀绝迹。”（20）蓝田作为一个县级地域，能有两个始祖陵和三皇庙，又是“三皇旧居”之所，在全国的县域中，也是十分罕见的。
综上所述，蓝田县不仅是距今115万年“蓝田猿人”的故乡，标志着陕西历史的开始。而且又是中华始祖母华胥氏的故里和陵地，华胥之子伏羲、女儿女娲的迁居地，伏羲和女娲后裔尊卢氏的陵地，还有三皇庙和其它遗迹的传说。真可谓是中华民族的起源之地，中华始祖先的汇聚之区。在全国的县域中也是无可比拟的。因此，我们诚恳建议各级领导和政府，能进一步重视对华胥文化的开发和利用，成立相应的机构和社团组织，招商引资，营建华胥陵、华胥庙，建立华胥文化园，为早日实现中华民族伟大复兴梦做出更大的贡献！
【注释】
①②赵逵夫：《<离骚>中有关西北神话传说的地名考述》，载雍际春主编：《陇右文化论丛》第二辑，兰州：甘肃人民出版社，2005年12月第1版，第5-11页。
③薛翔骥：《中国神族》，上海古籍出版社，2000年12月第1版，第12页。
④⑦胡太玉：《破译（山海经）》北京：中国言实出版社，2002年1月第1版，第68、68页。
⑤⑥马世之：《浅议羲皇故里——兼析女娲文化的发祥地》，《伏羲文化研究》2006年第1期，第51页。
⑧（20）肖海波、许丽娜：《寻根华胥》，《西安晚报》2006年2月17日第9版。
⑨⑩⑾⑿⒀⒁⒂⒄何光岳：《炎黄源流史》南昌：江西教育出版社，1992年4月第1版，第3、6、9、10、3、16、16-17、17页。
⒃王献唐：《炎黄氏族文化考》，济南：齐鲁书社，1985年7月第1版，第419页。
⒅何光岳：《中华姓氏源流史》之（《华胥总系姓氏》），长沙：湖南教育出版社，2003年9月第1版，第1—122、22页。
⒆史国强：《中国姓氏起源》，济南：山东大学出版社，1990年11月第1版，第169页。
作者简介：
杨东晨，中华伏羲文化研究会副会长、陕西历史博物馆研究员
