罗宏才
概念阐释与问题的提出
中国文明的定义与阐释可以归纳出许多的版本与结论。但我认为德国哲学家、数学家莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646—1716 ）在《中国近况》一书中所谓“全人类伟大的文化和发达的文明仿佛今天汇集在我们大陆的两端，即汇集在欧洲和位于地球另一端的东方的欧洲——中国”的阐释，对于21世纪自信崛起、寻求对话的中国来说，应别有一番价值与意义。
一、应该将华胥氏视为民族母亲，国家形象，将华胥文化视为国家兴旺，民族团结的核心文化基因与基本精神纽带。
不管是流连 “华胥履迹”的神秘和迷茫；还是崇拜 “一画开天”的壮举和伟功，或者说是体味“创作笙簧”的美妙和波动，我们都不能忘记遥远开天时期的那段历史，忘记在这段历史时期为华夏民族集聚形成做出过巨大贡献的华胥氏、伏羲氏以及女娲氏……
尊重历史，我们应该无可辩驳的将他们视为我们共同的人文始祖；拥抱历史，我们更应该将华胥氏视为民族母亲，国家形象，将华胥文化视为国家兴旺，民族团结的核心文化基因与基本精
神纽带。
崇宗敬祖，历代先祖、圣贤延续着连绵不断的血缘感情注入……
崇宗敬祖，历代先祖、圣贤延续着延绵不断的血缘感情注入。曲阜孔庙礼器碑上“追惟太古，华胥生皇雄，颜母育孔宝，俱制元道，百王不改”的辉煌，曾经让后来的子孙们一次次热泪盈眶，自豪不已。
即便是在衰相显露的明万历二十二年（1594），古华胥文化中心区域的蓝田县官员、百姓，仍执着筹钱重修羲母庙，维护三皇庙，并隆重把敬祀华胥氏、伏羲氏、女娲氏三位先祖英灵的感情付出，当做自己不可推卸的历史责任。
“古华胥”残碑左上、右下分别镌刻楷书小字“伏羲肇娠”，“黄帝梦游”，不应否认，特殊时期的无奈，我们也曾有愧过我们的始祖。
据田野调查资料，至晚在1949年前后的一段时间，尽管敬祀华胥陵的香火已显衰弱，但沿中轴线推进的主体建筑与基本地理环境风貌及塑像、碑楼等附属文物仍大体完好。“时异事殊，陵谷迁变”（明张居正《答朱谨吾辞建亭》）。其后到来的一段特殊岁月里，华胥陵庙宇建筑遭到了严重的损毁，目前所能看到与华胥陵关系密切的文物，恐怕只有这块残破的“古华胥”碑石了。
崇祀始祖：不能忘却的是距离我们近的血缘记忆，追寻它们，是我们义不容辞的历史责任
众所周知，崇宗敬祖的途径、方式，虽然可以有无数种之多，但固化凝结的崇祀机体，应该是距离我们近、不能首先忘却的血缘记忆定格。尊重这一记忆并稳定将它们形态、精神传至后世，是我们这一代人义不容辞的责任。坚持这一记忆，相信对于弘扬民族文化，增强民族自信心与凝聚力而言，均具重要历史与现实意义。
二、新发现资料的公布与意义
按照这一逻辑，我们在一次次惋惜、流连华胥陵相关文物流散毁坏的同时，也开始了长达30余年的艰苦调查研究，终于在新世纪开元的时候，于海外市场上找到了它们的一些踪迹。于是，上世纪30年代初华胥陵核心区域地理环境的真实定格，便首先出现在我们的视野里……
聚焦这定格，对视现今华胥陵的基本风貌，80年前后同一区域地理环境所发生的更改与变迁，显然是令人震撼的……
不仅如此，我们还发现摄于上世纪30年代初嵌置“古华胥”碑石的碑楼原貌照片，将它与目前残存的古华胥碑石实物复原对位，历史沧桑与真实可信的文化情景赫然和谐。它除带给我们久违的历史记忆之外，还使得曾经遗憾空白的一段重要历史隧道空间，得以由此开始连贯打通……
更令人振奋的是，在相关华胥陵文化旧照系列内，我们还发现另一张珍贵的历史图像，它将我们的迫切思维与另一种罕见的文化视阈直接连接起来。至此，上世纪30年代初全景华胥庙写真，终于郑重从历史另一端向我们缓缓走来。它们构成我们今天公布这些珍贵资料的全部意义。
三、“文化自信”思维背景下保护研究华胥文化的价值与现状
应该看到，抢救修复距离我们近血缘文化机体的历史记忆，虽然对于完整定位研究华胥文化有重要的意义，但面对21世纪机遇与挑战，尤其是充分理解、落实习总书记关于“文化自信”的理论精神原则，还只能是初阶表征与实践。
正如梁启超1899 年《清议报》第33期发表《国民十大元气论》一文所谓：“文明者，有形质焉，有精神焉，求形质之文明易，求精神之文明难。”
因此，它距离我们努力振奋民族精神，切实珍惜、弘扬并科学开发历史文化，“坚定道路自信、理论自信、制度自信”的高标诉求，事实上还有相当一段艰难的历程。
尽管仅几十年来相关部门与社会人士围绕华胥文化保护研究做出了一系列的努力，获得一系列令人瞩目研究成果。
四、特色品牌塑造与可持续发展的意义与路径
1、依靠创意人智慧、技能、天赋借助高科技对特定文化资源进行创造、提升，通过知识产权开发、运用，产生高附加值产品，具创造财富和就业潜力的产业，是文化创意的根本诉求与基本意义。
2、科学、系统、完善、规制的文化创意。并非异想天开，盲目跟风，一蹴而就。
3、目前“时尚” 的文化创意存在错位表达、主题扭曲、缺乏资质、难以落地等种种缺陷。
4、华胥文化这个高端、严肃、深邃、博大极富含金量的创意主题，机遇与挑战并存。
5、围绕华胥文化主题进行科学的主题创意，并精心打造主题创意品牌，是华胥文化可持续发展的正确选择与根本出路。
6、目前获得的祭祀活动、母子玉等系列创意成果，显示了华胥文化创意的水准与决心，但还不是华胥文化可持续发展的目的。愈来愈好的环境机遇为华胥文化可持续发展提供了有利条件，也为我们开辟了更多值得纵深开掘的基础与空间。
7、聚焦特色品牌塑造与可持续发展路径确立，必须下大气力优化创意团队，看准市场需求，扩大创意产品类型，提高效益诉求，并注意特色品牌品质的不断提升以及知识产权的保护。
五、现阶段研究开发华胥文化路径、举措的构想
1、在原陕西华胥文化研究会基础上扩充、提升并建立容纳多学科、多体系、多部门、多诉求功能的全国性华胥文化研究会。承担一系列研究课题，持续输出高能、高品、高质、高端的新研究成果。
举办一系列具有显著学术影响力的讲座、论坛、大赛等活动（如华胥文化知识大赛、华胥文化创意大赛等）。
2、依靠全国性华胥文化研究会研究基础与影响力，积极寻求有关部门支持与协作，建立全国性华胥文化博物馆，征集收藏相关华胥文化的实物资料。
推出主题鲜明、内容新颖、具有某种视觉震撼的专题展览（如旧影华胥印象、华风天下、天籁笙簧、伏羲女娲图像展等） 。打造收藏、研究、推介、宣传华胥文化高平台。
3、在一会、一馆基础上，陕西华胥文化发展有限公司应抓住机遇，精心推出一系列围绕华胥文化中心包含规制典礼、主题文旅、特色餐饮、经典文创等诉求在内的文化产业项目。
如开地画天大型情景化演出、数字华胥国、华胥主题化餐饮、人祖泥娃雕塑情景式体验等。
打造文化领袖、学术先行、公司统管、会馆附属、多元并举、相得益彰的文化产业构体。
4、围绕以上目标诉求确定切实可行的文化创意区间与文化创意主题，精心打造独具特色的文化创意品牌。
逐步、审慎推出的一系列文化产业项目，将依靠别具特色的文化产业构体，通过科学管理、资本运作、智慧合成、产业联盟等多元文化产业途径与系列艺术金融手段，面向世界获得多种形式的支持与合作。
进而逐步形成可操作控制、可持续性发展、具造血功能、具前瞻理念保护、研究与开发利用的新格局。
六、坚持“创新性继承，创造性转换”的工作方针，倡议建构 6位1体的主题文化产业链，是否可以成为华胥文化保护研究并开发利用的运作模式构想。主题化运作、数据化积累、科学化管理、创意化注入、差异化表达、品牌化塑造。
【作者简介】
罗宏才，1954年8月生，陕西礼泉人，美术考古专业博士。曾于陕西文物考古界工作30余年，长期从事考古发掘、田野调查、文物修复、艺术品鉴定、艺术品推介等工作。现为上海大学中国艺术产业研究院执行院长、上海大学美术学院教授、博导、上海市人民政府发展中心决策咨询基地艺术市场研究工作室专家、西安收藏研究会副会长、陕西文化遗产研究会副会长、文化部文化市场发展中心科技创新项目验收委员会委员。
