曾宏根
众所周知，中华民族被世界上成为华夏民族、炎黄子孙、龙的传人。其实，中华民族一词早就是指居住在陕西和中原大地上以华族为主体的民族，这个华族就是指华胥氏族团，“华夏”一词乃华胥一词音变而来。顾实先生在他的《华夏考源》一文中说：胥、雅、夏古字相通，华夏就是华胥，已将这个答案解释得十分清楚。同时“华”字同远古的华胥氏也有着渊源关系。华与花同，从繁体的“华”，有的学者推断为玫瑰花，有的推断为瓠瓜花，还有的学者认为是菜，即野 生麦。从古代出土的甲骨文、金文和篆书，“华”字的字形说其像花，像菜，同时“华”字又是一个非常美丽、吉祥和充满着美好感情的字眼。说明远古时有一个爱花，甚至以花为图腾的民族，这个民族就是华胥氏族团。在史前的传说中，被称为三皇的伏羲和女娲，在大量的文献中，被描述为蛇身人首之形状，他们下身的蛇体又紧紧地交缠在一起。这说明了中华民族早期，也是以蛇为图腾标志的氏族部落。古时龙蛇不分，龙即是蛇，蛇即龙也。但是，龙的身躯多取材于蛇，以绵长为其特征，蛇是自然界中存在的动物，龙虽然来源于自然界，并集中了许多动物的特点，但是它是虚拟的不在自然界生活的神物，中华民族在古代神话传说中，将伏羲和女娲的出生和龙文化形成了千丝万缕的联系，它开辟了中华民族龙文化的源头。
而有关华胥氏肇娠伏羲、女娲的过程，古代文献都做了大量的记载，而且有关华胥氏和龙的关系，以及他（她）们的媾合，也被渲染得异常神秘而又富于传奇色彩。
《诗·含神雾》中说：“大迹出雷泽，华胥履之，生庖牺。”《太平御览·海内东经》又说：“雷泽有雷神，龙身人头。鼓其腹则雷也。”今华胥镇的雷庄就是古代雷泽的所在地。《山海经》又说，雷兽乃是司雷的神兽，“东海之中有流波山，入海七千里，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名夔“。后来在商周青铜器上看到的夔纹，就是这种史前图腾崇拜的遗存，同时此段文字将雷神的形态记载的活灵活现，完全以龙的形象而出现。闻一多先生在《伏羲考》一文中认为“伏羲与雷神有血缘关系”，伏羲即雷神的儿子，女娲便是雷神的女儿。
另外，在东方扑所迷离的史前文化传说中，西方的诸神是有性别的，华夏诸神也是有性别的。但是他们自身都不能生息，只有同人类合欢才能繁衍子孙。华胥氏履大人迹而生伏羲，在古文献中冶有女喜吞薏苡而生大禹；简狄吞鸟卵而生殷人始祖契；姜源践巨人迹而生周人始祖后稷；女登感神龙而生炎帝；女节梦陨星而生少昊等记载。
而唯独华胥氏履大人迹，被记载为电闪雷鸣，彩虹围绕，呈现一派烘云托月式的祥瑞之气，使华胥氏的妊娠如石破天惊，蒙上了一层更为神秘的色彩。当然这类事情从科学的角度讲绝不可能是真的。但是在氏族社会中，部落神话的目的，在于提高他们首领的地位。既然他们是神之子，那么更有资格去担任部落的领袖人物了，其他成员既无资格也无可能了。
至于历史上的有关履迹之说，实际上就是一种男女之间的野合。闻一多先生认为“履迹乃是祭祀仪式上的一部分，疑是一种象征性的舞蹈”。“舞毕而相携至息于悠闲之处，因而有孕也”。
而有关华胥国的图腾来源，由于早期人类生产力的特别低下，人类依靠自己的力量，根本无法抗衡威力无穷的大自然，后来人类对大自然产生了无限恐惧的心理。于是，先民们形成对日、月、星辰、山水、猛禽、花、鸟、鱼、虫等自然崇拜现象，后又由崇拜逐渐发展为文化符号的图腾。说到图腾一词原是非美洲土著阿吉布瓦人（中华人种的一支）语，意思是指“他的亲属”。图腾制的要义，是坚信氏族和部落的所有成员，无论血缘亲疏，都有一个共同的祖先，而这个共同的祖先，又是一个神圣的事物，叫“图腾”。图腾大多为动物，少数为植物，极少数是自然现象。动物、植物和自然现象之所以能够成为氏族的祖先，就是因其神圣之故。所以图腾表面是物，实际是神。而图腾产生的思想基础就是崇拜。早见于传说中的崇拜，是原始时代的生殖崇拜，这是原始氏族部落中一件庄严而又至关重要的事情。据研究资料表明，山顶洞人的成年人年龄没有活过30岁的，死亡率常常高达50%以上，所以传种则成为早期人类一件生死攸关的大事。与其抗拒生命不如创造生命，于是生殖崇拜就产生了。在母系氏族社会中较早的生殖崇拜，首先体现的是对于女性生殖器的崇拜。这是因为孩子都是女人生的，这样大自然中那些生殖力极强的鱼，便成了大自然中神秘生殖力的自然物。鱼又是女性的象征。两鱼交叠之形与女性外阴十分相似；从鱼的内涵上讲，鱼腹多子，具有极强的繁殖力。于是生生不息，多子多孙的鱼便成了先民们羡慕崇拜的对象。
今仰韶文化中的“鱼祭”和“鱼纹”就是先民这种崇拜的形式的体现。和华胥国同时期的距今六千多年的西安半坡出土的彩陶盆，盆上的人面鱼纹，以及印度河文明彩陶上的比目鱼，印度史诗中的天女变鱼，都是这种崇拜的表现和遗存。由于崇拜鱼，鱼也就被看作民族的祖先。夏朝的始祖颛顼是一条半人半鱼的鱼妇，禹的父亲（其实是母亲）鲧，则是一条白面长人鱼。后来，人类进入文明时代，这种鱼崇拜仍然作为文化符号而流传下来，并被融入了大量的诗词中。
原始人除了鱼崇拜之外，还有蛙崇拜。鱼象征着女性的外阴，蛙则象征着女性的子宫。因此蛙成了中国原始时代女性生殖崇拜的象征物之一。蛙的鼓腹和孕妇的鼓腹一样浑圆膨大；从内涵讲，蛙的繁殖能力很强，一夜春雨便蝌蚪成群。于是在史前文化的神话中，中国民族的母亲女娲，便被想象成了一个蛙女，蛙娲同音。《说文》中说：“娲，古之神圣女，化万物者也”。这里的化就是孕育生育的意思。由此先民们借助丰富的想象力，从蛙的形象延伸到女娲抟土造人和女娲补天的故事。距华胥镇数十公里的新时期遗址姜寨遗址中，出土的彩陶上，有一个蛙形图案，蛙身浑圆且布满了斑点。这些斑点，原来是先民们代表蛙腹多子的意思，在神话中就被演绎为补天的五色石子。我们的民族借助丰富的想象力，想象浑圆的天穹如同蛙腹，那满天的繁星即是腹中之子，四条蛙腿也就成了支撑天穹的四根支柱。
人类早期除了对女性生殖的崇拜外，到了华胥国的晚期也扩充到男性的生殖崇拜上。而男性生殖器被称为男根，它的生殖器偶像是按照勃起状态塑造的。今云贵等少数民族地区，木雕的图腾圆柱上，也遗存着人类这种生殖崇拜的印痕。在西方创造出创世神话的民族中的女性，曾是孩子的生育者和土地耕耘者，但到后来男神从女神手中篡夺了“创世”的功劳。这种演变反映父系制代替母系的社会发展过程，也揭开了男女不平等的帷幕。
有关华胥国的性崇拜，在史前文明中缺乏文字的记载，但是，在汉画像石和岩石画中，得到了明显的印证。从四川、河南等出土的画像石，都刻画有两位双双出现的的神，他们的手中分别举着一个圆形物，一只手各持规矩。圆形物是日月二轮，日中有鸟，月中有蛙，托日月象征在天上。持规矩以规地，代表伏羲和女娲用规矩以定方圆，一阴一阳，暗示着伏羲与女娲无可替代的造物主身份；双尾相交暗示着男女交媾而生育万物的事实。《灵光殿赋》中载：“伏羲鳞身女娲蛇行于东方华胥族，是雷神的儿子。”伏羲一生做了许多好事，“八卦”是他发明，结绳为网，教人打渔是他的创造。古代人讲伏羲誉为百王之先，后来成为天上五帝中的东方上帝。女娲更是神通广大，既补天，又造人、造神，她还掌管阴阳的生死神，由于他们能再造生命，因而不断受到后代人的特别推崇。这些汉代画像石上的史诗，反映了史前文明中，人类繁衍生息的情况，也反映了进入文明社会的后来人们对于生命的讴歌和对生殖的崇拜。
伏羲与女娲结合后生下了女多后代，有飞龙氏（朱寰）、潜龙氏（昊英）、居龙氏（大庭）、降龙氏（混沌）、土龙氏（阳康）、水龙氏（栗陆）、青龙氏（句芒），还有赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏、共工氏（康回）、柏皇氏、昆仑氏、葛天氏、屠龙氏、伏龙氏、尊卢氏、祝融氏、骊连氏、无怀氏、金提氏、有巢氏等。
从此，中华民族作为龙的传人，不断繁衍生息，龙文化也作为华胥文化派生出来的学说而不断发扬光大。华胥国的图腾，一个深邃而悠远的话题，值得人们不断地探求和揭秘。这也许就是上苍留给华夏儿女一个永远思索的空间。
【作者简介】
曾宏根，蓝田县华胥文化研究会会长，西安市文史馆研究员，蓝田县作协主席
