魏朝鹏
今天，人类的发展将要进入信息文化时代。按照社会发展的自然规律，在信息文化时代，我们人类进行社会发展活动的具体内容，就是对于无形态物质的存在、发展和变化，以及无形态物质按照自然规律的作用性，对于各种宇宙事物的形成和发展所能够发挥出的本原性作用，作为自己进行认识，把握和奋斗的核心目标和实际内容。它与我们祖传的华胥文化有着十分密切的关联性。因此，华胥文化自然就是我们今天进行发展活动的导引和借鉴了。
一、进入信息文化时代后，我们人类应该解决的几个实际问题、
对于人类进入到信息文化时代后应该从事的发展活动的内容，我们今天还无法做出明确的界定与说明。从实际情况说来，我们进行信息文化发展活动，首先需要解决的就是今天在进行发展活动时，出现的各种矛盾和提出的具体需求。因此，只要我们通过把在现今时代，人类进行社会发展所出现的各种矛盾和提出的具体需求，进行实际的分析和切实的总结，我们自然就能够正确确定出，进入到信息文化发展时代后，人类进行社会发展的具体内容与核心项目了。这就是：
1、在现今的世界上，一方面，由于进行交际和沟通的需求，人们已经提出了建立世界统一语的倡导，并开始进行实际性的操作活动。另方面，由于社会分工的不同和进行发展活动的实际需要，就形成了分门别类的知识学问。那么，如何使每个人都能够快速的从本质形态方面，掌握各种事物存在和发展的形质状态，结构组成，规律属性和操作法式等内容呢？，如果说按照我们人类进行信息文化发展活动的高级水准和实际需要，来认识和对待这两个问题的话，那么，它的具体内容，就是如何应用无形态物质所能够发挥出的波应力作用，以蕞为简单的形式、本质性的原理和科学化的法则，把我们人类进行社会发展活动中，对于各种宇宙事物在形质状态、规律属性、结构组成，以及正确操作的方法技术等方面，所取得的真知性的认识结果，应用思想信息有机性的归纳和总括在表达它的单音词名称里。
对于这个问题，如果应用我们中华民族传统文化的相关内容，来进行表达和说明的话，那么，她就是我们人类认识世界的依凭问题了。从我们人类所能够使用的方法工具方面来说，这个依凭无非就是应用高级的语音规范形式，对于各种宇宙事物内外在的各种形态内容来进行界定了。简单的说，这就是观世音的本质性内涵了。
按照这种要求界定的，表达各种事物各方面内容的单音词名称，自然就可以包含事物各方面内容的信息。就可以把我们人类进行高级发展活动时，对于各种事物的各方面内容，获得到的真知性的认识成果，进行广泛的传播和长期的传流，便于人们应用名称分析的方法，对事物进行本质性的认识，了解和把握。这自然就是我们人类进行信息文化发展活动时，一个具体的项目和首要的任务了。
2、今天，在支撑我们人类进行工业文化发展活动方面，所必须的能源物资面临枯竭的情况下，如何开展对于宇宙能源物质的转化、生产与储存活动？在人类进行工业文化发展活动产生出的负效应，对地球上的生态环境形成了破坏的结果后，我们又如何去消除这种影响？在取得了应用“太空波场”能够诱变植物种子，使植物增产的实验结果后，我们应该如何开展生物工程研究？又如何在地球表面营造“太空波场”，直接进行植物种子的诱变工作呢？
对于这些问题，如果我们按照进行信息文化发展活动的实际水平，来进行认识的话，那么，这就是如何应用无形态物质能够发挥出的波应力的作用性，解决能量的转化，收集与储存；进行生物工程研究；以及对于宇宙中存在的波应力（能量物质）的作用性，进行人工化的改造与利用等方面的问题了。它自然就是在我们进行信息文化发展的活动中，解除进行发展的思想困惑，构建和谐社会等具体事务方面，一个急待解决的重大的人类工程了。
3、在今天，我们在对微机电脑进行应用后，一方面，大幅度的降低了人体在精神和体力上的消耗，提高了生产效率，推动了社会的发展。另一方面，它又向我们人体一直沿用线形思维模式思考问题的大脑，在运行速度，运作模式和储记能力等方面，提出了严峻的挑战。
对于这一个关涉人体自身发展的重大问题，如果我们按照进行信息文化发展活动的实际水平来要求的话。那么，这就是如何应用无形态物质，所能够发挥出的波应力作用性能，解决我们人体思维运作方面的模式、思维运行上的速度与大脑储记方面的容量等问题。因此，如何以无形态物质所具有的波应力作用性能，来解决人体思维的速度，模式和大脑的容量，自然就是进入到信息文化时代阶段之后，我们人类所面临的，必须要解决的又一项极为重大课题了。
4、今天，我们已经开始进行宇宙空间的研究和探测；研制和发射了各种各样的飞行器，甚至载人进入太空进行科学实验活动。为我们人类将来面向宇宙空间中，其它能够满足自己长期而稳定的进行生存和发展的星体上，实现转移活动探索方法和路径。然而，由于我们人体生命力的有限性所致，单纯依靠使用燃料的飞行器，实在是无法实现这一理想的。那么，在进入到信息文化时代后，我们又应该使用什么方法解决这一问题呢？
按照今天的发展水平，我们已经可以明确的了解到，物质运行的速度与它质量的大小是成反比的。因此，对于这一问题的解决，如果我们按照进行信息文化发展活动的实际水平来要求的话。那么，这就是如何应用无形态物质所能够发挥出的波应力的作用性能，通过有形物体和无形态物质之间，相互变换的原理和操作模式来进行。因此，应用特定的方法，进行物质、物体，以至我们人体的无形态瞬时性的搬运转移活动，也是我们人类进入到信息文化的发展时代后，所必然会面临，并且必须要完成的一项顶峰项目。
5、如何应用无形态物质所能够发挥出的波应力作用性能，获得同宇宙中其他人类进行交际或沟通的能力，借助他们的高智慧帮助我们解决疑难问题。把我们地球从封闭式的状态拓展到开放式的形态。这也是人类社会的发展进入到信息文化的时代阶段后，所必然会面临和急需要解决的一个重大的实际问题了。
对于以上这些问题，在我们中华民族传统文化的实际内容里早有定论。这些定论就是构成华胥文化的先期内容了。下面，我们首先就来具体说明，在华胥文化组成方面的先期内容，与我们在以上所提出的，人类社会的发展进入到信息文化时代后，需要解决的这五种问题，在内容实质性方面所具有的相通性。
二、华胥文化的主体内容与信息文化实际内容的相通性
根据诸多的历史记载和民间传说，以及专家学者们进行研讨和论证的实际结果，都一致性的表明，我们中华民族是起源于西安市以东约二十公里，蓝田县华胥镇所在的“古华胥国”。古华胥国的先民们曾经创建出了无比辉煌的华胥文化。但是，由于这种文化的内容基本都是属于人类对无形态物质具有的应力作用，进行认识、把握、改造和利用，作为认识、发展和奋斗的主体目标，而创建出的人类进行高级发展的文化。所以，在先民们进行发展和承传的过程中，就形成了如同《黄帝内经》中所记述的，由上古真人到中古至人，以至圣人和贤人这些退化式的演变结果。因此，在我们今天看来，一方面会把她作为非人力可及的神仙式的文化；另方面又会按照常规发展的认识理论，来对他进行否定。
然而，在我们中国的文史记载中，在《列子》里把他们称为人间高级发展的华胥国；《黄帝内经》和《南华经》里又把他们称之为上古真人。在上古真人里的真，可以由知（执、治）阴的拼合而组成。那么说，由华胥国先民所创建的文化，自然就是以认识，把握，利用和改造，无形态物质按照自然规律的作用性，进行发展，运动和变化时，所具有的“波应性”的作用力，对于事物的存在和发展产生出的本质性作用，作为自己进行文化发展活动的主体内容的。这自然就是以信息文化为内核的人类文化了。因此，在组成华胥文化的主体内容中，自然就应该包含着我们在前面所分析盗的，人类进行信息文化发展活动的五项实际内容。下面，我们就来具体分析和说明这种对应性。
（一）华胥文化五大前期内容与信息文化五大实际内容的相通性。
前面，我们具体分析了，按照在今天，人类进行社会发展活动所出现的主要矛盾和思想向往，应该通过自身的思想行为运作活动，去努力实现的五大人类课题，就是进行信息文化发展活动的中心内容。在我们中华民族起源时代所出现的华胥文化之中，也流传下了《洛书》《河图》《归藏》《连山》与《祝由术》这五个巨大的发展成就。那么，这两者之间有没有相互照应的关联性呢？下面，我们就来具体的分析和说明这个问题吧。
1、应用高级程式设计规范语音，同《洛书》内容的相通性。
在前面，我们分析了人类社会进入到信息文化发展时代后，所遇到的第壹个发展课题，就是对于代表各种宇宙事物在形质状态、规律属性、结构组成和操作法式等方面内容的信息，应用人类语言单音词设计规范这种高级的程式，有机性的进行归纳，总括和表达的问题。从我们今天所达到的实际发展水平上说来，对此，我们还无法提出科学性的实施方案，自然就更谈不上开展操作与实现完成的可能性了。然而，如果说我们抛开文字规范，那么，在华胥的音韵内容中，就包括有“话蓄”的意境形态。“话蓄”，顾名思义就是发挥人体语音的储存作用了。这就是说，在华胥文化的内容组成中，自然就应该包括有应用高级的程式，对于我们人类语音表达功能的内在本质性作用，进行设计规范的具体内容了。我们通过大量的分析和考证，结果也完全可以证明，事实的确实是如此。
我们大家都知道，对于我们人类在已往的时代，以有形的物体作为自己进行认识，奋斗和依附的主要对象，进行发展时的各种情况，后来的人可以通过对有关的遗存物体，科学而实际的进行测试、考察、分析和论证活动，获得具体的认识和相应的了解。然而，对于我们人类以物质的无形态存在和活动情况，作为自己进行认识，奋斗和依附的主要对象，进行发展活动的具体情况，也就是我们今天常说的进行非物质文化活动的具体内容。我们应该或是能够以什么为依据，去开展认识和考证的活动呢？
这当然就只能依靠进行这种发展活动的前人们，把他们自己所进行的那些发展活动的实际成就和内容，在进行了实际性的总结和条理化的归类之后，借用无形态物质的表现形式——语言，所具有的那种微妙的内存作用，依照特定的形态模式应用高级的形式与法则，通过各语音在音义结构组成等方面的形态状况和具体内容，可以构成的单音词做中介，对事物的形质状态，结构组成，规律属性和操作法式等内容，科学性的进行形象化的概括和具体性的表达，应用单音词在音义结构组成方面的形式内容，去进行转化性的传流了。
对于这种概括性规范和表达的内容，如果能够在不受任何外来影响和干扰的情况之下，连续性的得到继承与传流。接受传流的后人们，通过对其整个语音系统，在各个单音词的音义结构组成等方面，进行设计规范的原理与法则，科学而的进行了分析和解读后，如果能够对其进行设计和规范时，应用的原理，法则和模式，获取到正确的认识、的了解和实际的把握。那么，对于前人们以物质的无形态存在，以及无形态物质进行运动变化的规律属性与实际作用，作为自己进行认识、把握和奋斗的主要对象，进行生存和发展时创建的那些非物质文化遗产的具体内容，自然就能够获得实质性的破解、认识、领会和把握了。
当我们人类认识到了这一实际性的作用之后，就把语言作为自己进行发展活动的活化石。自然，通过对我们人类在各社会时代应用的语言的本质性内核，进行解析和考证，特别是对于我们中国古华语的单音词，在音义结构组成的设计与规范方面，所应用的原理、法则、形态模式和内存的意境形态等原创形式，如果我们能够以符合设计规范的要求为基准，进行明确的分析解读和科学的实践检验去证实。那么，我们自然就可以正确的完成，爱国诗人屈原在他撰写的《楚辞·天问》之中提出的，“上下未形，何以考之”的具体答案了。
语言是我们人类区别于其它一切地球动物的本质性要素。但是，一般而言，我们人类的语言，都是在各自为政的状态之下，依照随意性的“俗成约定”方式确立出来的。在这些语言结构里面，自然就无法包括语音的声波应力在本原性的作用方面，自然具有的规律属性和功能作用，只能作为人们进行交流和沟通时的工具去使用。如果人类达到了能够认识和把握构成语言的各种音素，在其本原形态方面所具有的，自然而实际的规律属性和功能作用的高水平，把各个音素按照人体的发音规律进行结合后，所具有的自然而实际的规律属性和功能作用，通过高级性的程式对应性的设计在各具体音声的音义结构组成之中，对于各具体事物在结构组成、形质状态、规律属性，以及人们正确地对其进行操作的法式和规范等内容，全部都能够容括在表达它的单音词名称的音义结构组成内容里面。那么，应用这种单音词所组成的语言，自然就是人类进入到信息文化发展时代之后，应该设计出的一种科学而高级的人类语言了
对这种应用语音的音义结构组成所具有的内存作用，来概括、表达和反映对应事物各方面实际内容的方法，如果应用蕞为简单的语言方式，来进行概括和表达的话。那么，她自然就是一种“话蓄（华胥）”的形态状况了。在按照这种要求对语音进行了明细化的分类设计之后，由于语音在其表达对象上的具体性和单一性所决定，必然就会导致出，这种语言在总体组成方面的复杂性和繁琐性。
我们在前面分析过，我们中华民族就是以华胥（话蓄）国为根基，进行繁衍和发展下来的。那么，这也就是说，我们华人在自己的起始时代，曾经应用的就是一种高级的人类语言了。由这种高级的语音在音义结构组成方面的具体性和单一性所决定，华语的组成内容就很复杂、很繁琐。如果说不了解它的设计原理和规范法则，就很难使人们对它进行完整的认识、的领会和快速的把握。那么，古华语到底是以怎样的程式设计出来的?我们对它进行学习、认识、把握和应用时，能够达到、快速和高效的方法与技巧又在哪里呢?
由于在今天，我们人类对各种宇宙事物进行认识和了解时，主要是从事物的形体表现方面，应用反照式的线性思维模式来进行的。因而，自然就会使我们感觉到华胥国的前人们，所设计和流传下来的古华语，在形态结构方面很复杂；在内容构成方面也很庞大；目前，在世界上属于蕞难学习和掌握的一种语音类型。但是，如果我们按照前人们对华语单音词的音义结构组成情况，进行设计或规范时，所采取的那种“内观形”的，“六维螺旋式”的思维模式，来进行认识和了解的话。我们自然就可看出，她是古往今来的世界上，蕞为精明、蕞为简单、蕞让我们进行学习、把握和应用，并且内涵价值无限高昂的一种高级的人类语音类型了。简单的说，她的设计过程为：
应用啊、腭、恩、衣、屋、羽、耳，这七个“纯韵”同我们人体进行各种体质运作和思维活动，产生出的本质性作用相对应（即与我们人体进行各基本功能活动时，产生出的应力作用相对应。）为基础，确定出各“纯韵”的本质性音义形态内容来。再以各“纯韵”的本质性音义形态内容，进行相互结合后所形成的形态状况，确定出各种复合韵的音义形态内容。应用各“韵音”所组成的音义形态内容，对应性的表达出应用各个单音词所代表的事物，进行发展、运动和变化活动时内因活动方面的形态状况；应用各声母的音义形态状况，表达出各对应事物进行发展变化活动时，所接受的外因条件的作用和影响。蕞后，应用带有既定意境形态的声韵进行拼合后所形成的单音词，作为各具体内外因（音）结合后所形成的事物，在形质状态等方面内容之代称的单音词。简单地说，这就是华胥国的先民们，在远古时代进行华语单音词音义结构组成设计和规范的过程中，所应用的科学原理和法则的核心内容。
应用这种方法设计和规范的语音，自然就可以应用各个单音词的音义结构形态所组成的实际内容，科学而又合理的归纳、总结或者表达出，与其所代表的事物，在各方面所包含的内在的形态状况来。这样以来，不但可以使语音对事物进行表达形式得到简化；便于人们从本质形态方面，对于应用各单音词所表达的事物，在形态状况等方面所包含的形态内容，进行认识、了解和把握；而且，还可以使我们人类对于各种具体事物，进行认识、了解、把握和应用的时候，所使用的思维模式，进入到“内观形”的，“六维螺旋式”的高级水平状态；便于人类把自己进入到高级水平发展的状态以后，在各方面取得的真知性的认识成就，进行转移与传流。
在这里，一个蕞关键的实际性问题，自然就是对于七个“纯韵”的音义形态，应该怎样进行实质性的分析、把握和确定。如果对整个华语单音词的音义结构组成情况，进行了具体而的分析、解读和整理之后，我们任何人都可以明确的认识和了解到：在华语的整体内容组成之中，由各个“纯韵”所表达出的音义形态分别为：
“啊韵”相通于我们人体进行发散的基本功能；可通用于事物之间所具有的排斥性作用或者表达的性能。
“腭韵”相通于我们人体融合宇宙自然规律的基本功能；可反映和表达在各种宇宙事物中，所包含和反映的自然规律的形态状况与实际作用。
“恩韵”相通于我们人体对于自身和外界事物，进行分析和控制的基本功能；可反映和表达事物之间，所具有的吸引和控制之作用。
“衣韵”相通于我们人体进行发展、运动和变化活动的基本功能；可反映和表达事物之间，进行发展、运动和变化的特性与内容。
“屋韵”相通于我们人体对外界事物和自我的身心活动情况，进行认识、理解、融化和把握的基本功能；可反映和表达事物间相互融化的作用性。
“羽韵”相通于我们人体进行生命力维系活动方面的基本功能；可反映和表达各种事物，各自在生命力维系活动（存在与发展）方面的形态与内容。
“耳韵”相通于我们人体协调光热体能运作方面的基本功能；可跟随在任何“韵音”的后面；起到协调所呼喝或聆听的音声，与人体对应功能运作得到良好结合的作用性。
由于“耳韵”产生的协调作用具有随机性，也就是说它可以尾随在任何“韵音”之后，成为各个“韵音”作用性进行发挥的内在助力。因此，它自然就可以处于中心位置。其余六个“韵音”可分居在上、下、前、后、左、右六个不同的位置进行运动变化活动。在进行运动变化的活动之中，相互交错构成各层次的“合韵”，由此形成语音的内核。再与以声母为代表的外因作用进行交合，组成各种宇宙事物在形质状态等方面内容的代称音。这自然就形成了各个单音词与各种宇宙事物之间，在形态结构等方面的组成内容，具有“共轨”性的形态模式。因而，在华语单音词音义结构组成设计和规范的内容之中，对语言的“语”和宇宙的“宇”，就应用了同一个语音来进行表达。
通过这种方法，自然就可以把人类社会进行高水平发展活动时，对于各种具体事物的实际内容和具体活动情况，取得的真知性的认识和把握，通过应用对单音词的音义结构组成内容，进行设计的原理和法则为手段，科学性的进行容纳和规范后，即可以带往别的星体，又可以流传给他们的后代子孙。这样以来，当着他们的后代子孙认识或者破解了她的内在奥秘之后，自然就可以在解决“上下未形，何以考之”的课题（即对他们所创建的那些高级的非物质文化进行考证）时，获得科学的方法和工具；使他们能够明确的认识和实际的把握，就连轩辕黄帝du在梦寐以求的向望复兴的哪个华胥国时代，我们中华民族的先民们，在对于无形态物质的存在，以及无形态物质进行运动变化的规律属性和实际作用情况，进行认识、把握、利用和改造的方法、手段与水平，把远古的“神话”变成现实。
如果要应用我们人类对有形物进行操作的形态，表达前人们把这种高级语音设计内容进行传流的情况，那就是对于语音的种植了。从“语”与玉同音，“玉”可以作为对语音珍贵性进行表达的象征，来进行分析和认识；再结合在关中地区长期流传下来的“玉种蓝田”做佐证，那么，我们就会很自然地了解到, 华胥国的前人们传流这种高级语音的地方，自然就在蓝田周围的西安地区了。
伏羲氏在对这种语音的音义结构组成情况，得到了的认识、了解和把握之后。一方面差遣朱襄造字，另方面又应用她的形态内容，完成了绘制《八卦》的历史使命；女娲氏得到了对这种语音的音义结构组成情况，进行认识、了解和把握后，撰写出了《阴符经》。
到了轩辕黄帝时代，为了能够实现人类对语音进行记录转化的实际需要。他就命令仓颉，在古华胥国正西五十里地的长安区郭杜镇，修建了造字台。完成了应用文字代替语音表达事物内容的研究和推广。开创了人类把语音应用文字来刻记的新篇章。
到了大禹的时代，统一了中国的天下，为了便于国家的统治和管理，他就按照各地的人们在对具体事物进行表达时，各自在语言方面的异同性为基准，科学性地划分了整个中国的疆域范围。并且，把他的封地——西安市户县地区所应用的语音，作为对其它语音进行翻译时的标准语。因此，西安地区的语音，就被称之为蕞大的语言——“大语（禹）”。这就是从我们中国极其遥远的历史上久久流传下来的，大禹以龟背上的《洛书》“划九畴”的本质性内涵之所在了。
在殷商时代，人们搜集和整理了甲骨文。
到了周朝时期，人们在搜集和整理各地域俚语方言的活动中，把经由华胥国所流传下来的长安语系中的俚语方言，冠以雅、颂的美称。记录在了《诗经》的内容之中。
到了秦代，把都城所在地的华胥国语，称之为秦腔。
到了汉代，就又把都城所在地的华胥国语，称之为汉语。这一名称一直保留到了今天的时代。
2、解决能源生产与生物工程研究的核心内容，同《河图》内容的相通性。
今天，在我们按照现有的社会模式进行发展活动时，在生产活动方面形成的主要矛盾和思想活动方面遇到的蕞大困惑，当然就是进行信息文化发展活动，即构建和谐社会时所要解决的中心课题。这个中心课题就是面对能源物资的即将枯竭，如何解决对宇宙能量进行人工化收集与储存的生产技术问题。综观我们进行工业文化发展活动时，所应用的能源物资都是在地球上生长的植物体，或者是植物体的演化物。即女娲在《阴符经》里所说的“火生于木”。植物体是通过光合作用对太阳光进行收集，转化和储存后，才具有了付出能量（生火）的作用性。这即是老子在《道德经》里所说的“合抱之木，生于毫末”。这就是说，解决能源人工化生产问题的关键，就在于开展生物工程的研究；进行生物工程研究的立足点，就是对植物体进行光合作用的原理、法则与模式等本原形态的内容，进行特定的认识、把握与应用。从中获取由此而产生出的各种实际效能，效力和效用。简单的说，这就是解决《合图》的组成内容问题。
在华胥地方俚语中，把“合与河”都读为活的音调。因此，解决《合图》的问题自然也就是解决《河图》的问题了。根据历史上的记载和传说，华胥国的传人伏羲氏曾借用获得的《河图》内容，绘制出了先天《八卦》的图形。那么，这就是说，《河（合）图》就是构成华胥文化的又一项具体内容了
按照《汉语字典》的规范，河、合和活三个字，是分别用来表达宇宙星体运行（银河系）、植物体生长的本原（光合作用）和生命体进行生命力活动的维系与发展（活）等方面，不同事物状态的单音词。它们都读做活音。这就是说，按照华语单音词的设计原理来衡量，那么，应用它所表达的事物，在其内容的本质形态方面都应该是相通的。这就是按照华胥地方俚语，由“荷悟屋腭”四个音素的有序组成，所表达出的音义形态了。意为独立承担进行融化，融化着某种自然规律作用活动内容的形态。“图音”是由“特悟”两个音素相拼而组成的。它的意境为，按照特定的形态模式，对于相关事物的形态内容，去进行认识、理解、融化和把握。因此，在“河图”之中所包含的意境形态，自然就是对于各种宇宙事物，独立担负的融化那些已经融化了某种自然规律作用性的事物活动，按照特定的形态模式，对其进行认识、理解、融化、把握和改造的事物形态，所进行的形象反映和实际表达。由于合与活都是属于无形态物质进行运动变化的活动范畴。而无论是天上银河系所进行的发展、运动和变化，还是地上的河水进行流动的情况，都可应用有形体的物质运动变化形态，表达出无形态物质进行发展、运动和变化时，所具有的实际作用与内容。因此，应用河的形态内容作为合与活的形态代表，对组成其形态内容的本质状态进行表达和反映，这对于具有高智慧的华胥国先民说来，那就是自然而然的事情了。
我们华人远古的祖宗们，按照他们所达到的真知水平总结出了，在宇宙之中一切事物的发展和变化，都是由“波应”这个本原性作用，进行促成和推动的结果。现代科学也发现和总结出了“波电互变”的自然规律性。同时，在对生物体进行体质活动方面，又提出了生物电的新理念。我们大家都知道，在所有的生物体中植物是最为初等的。植物体生命力的产生和发展，源于和依靠光合作用；生命体进行生命力的维系和发展，源于构成生命体内部的物质（比如说，在原子组成中的质子与电子。），在规范化的波应力作用下，按照特定的自然规律性有序的进行发展、运动和变化（旋转）活动；宇宙中的物质和物体进行发展、运动和变化，自然也应该依从于相应的“波应”规律。这一切都是由无形态的“波应”作用所促成和推动的。在我们今天所进行的发展活动中，已经可以按照“波电互变”的自然规律性，应用有形的器械设备对无形态的“波电物质”进行互变性的传输传播和收集转化活动。自然，在经过了人类的努力之后，我们完全就可以分析和总结出，在植物体进行光合作用方面、生物体进行生命力维系和发展的功能活动方面，“波电互变”的特定性的规律属性和形态模式来。如果把这些规律属性内容，应用特定的形态模式，以抽象的对应性的图形标示出来，这个图形模式就应该是《合图》或是《活图》了。她可以规范生命体进行生命力维系的活动中，体内的组成物质按照特定的规律和法则，有序地进行发展、运动和变化活动；可以规范植物体的光合作用，按照“波应规律”的特定模式进行发展、运动和变化；可以使宇宙之中的无形态物质，在其所产生的“波应效力”作用之下，瞬时完成“波电互变”活动，供给或适从于生物体维系和发展生命力的需要。这就是应用《河图》对于人类进行社会发展方面所具有的特殊功用。能够促成或者推动生命体，以维系和发展生命力的“波应效力”活动，规律化的进行运作活动方面，可进行互变的“波电”，它自然就是生物电了。因而，《河图》就应该是在对生物电进行生产、收聚、发射、储存等方面，集成式的本原性“波电图”。它本身的结构组成形态，就是一台无形的、高级的、不需要能源推动，却能够独立地，时刻不停地进行运作活动的，超级的器械或设备，具有活性、合性与河性的内容。
我们知道，在《河图》中的“图音”是由“特悟”相拼而组成的。那么，它自然就包括有依照特定的法则，去进行融化和把握的意义和作用。《河图》是按照宇宙“模控能量模式”的“波应”规律，与无形态物质进行运动变化活动的相应的法则、定律和条件相结合而绘制出来的。那么，它对于相关的无形物质，自然就具有发挥其“模控模式”，所具有的融化或者诱变作用之能力。因此，当我们把相应的《河图》“模控模式”，印融于有形物体的组织结构之中以后，该有形物体自然就可以产生出，以《河图》的“模控模式”改变其它物质物体波应力的，诱变式的融化性作用性能来；表现出我们进行《河图》绘制设计时，对相关“波应”规律的功能或属性，所进行的应用和融入。这自然就可产生出《河图》设计的反作用性能来。
由此以来，我们便可像银河系飞船对搭载物质，接受银河系“波应”诱变作用力的实际作用一样，应用《河图》“模控模式”的反作用（诱变力）性能，来获取相应的“波应”效力；并应用其实际效力来检测和修正《河图》“摸控模式”的结构组成情况；分辨出《河图》的真伪；进行相关《河图》内容的变换；发挥《河图》的实用性。把由《河图》中所产发和温藏的“波应”效力，应用在人体及生物体的祛病健体方面；应用在改变声、光、电的自然效应方面；应用在改变物质和食品的品位和功能方面；应用在农林牧生产和水土改良方面；应用在食品工业生产方面；应用在国防和航天技术方面；应用在体育竞技和救死扶伤方面；应用在现代化高科技的电讯、联网、电力、水利、房屋建筑等部门；应用在各门类家电功能和效力的优化和改造方面；应用在祛除迷信和邪 教视听方面；应用在由地球上直接性的接收、转化、储存、改良宇宙能量物质，并对宇宙中的无形态物质，进行运动和变化的活动情况进行分析控制方面；等等。由此以来，自然就会促成我们人类在进行信息文化发展活动，构建和谐社会等方面，得到跨时代的发展和升华。
（未完，见下篇）
