接上篇
魏朝鹏
3、完善人体思想智慧储存和思维运作能力，同《归藏》内容的相通性。
当代最伟大的人类学家——马克思，对人类社会在已往时代进行发展活动的整体情况，进行了全 面的分析与总结之后，提出了人类社会最终的发展目标，就是实现共产主义的伟大理想。他对实现共产主义提出了两个必备的条件。其中之一就是人的思想有了很大的提高。我们在以往所形成的思想认识中，把这个条件单纯地归结在了人类的思想意识和觉悟水平等方面。实际上，我们人类思想意识和觉悟水平的提高，是以我们在思想认识方面的深度和范围；在思想记忆活动方面的能力和广度；以及在思想运行和反映方面的速度和效率等状态为基础的。
在前面，我们也分析过，完善思想智慧储存和思维运作的能力和模式，就是我们人类进行信息文化发展活动，构建和谐社会的一大重要课题。它的具体内容就是让我们人类能够以高速度、高效率的水平状态，从各方面（各）认识、理解和把握（悟），各种宇宙事物按照自然规律的作用性（腭），进行发展、运动和变化（衣）的实际情况和具体内容，使自己的思想认识水平和资质操作才能（资），都能够达到真知实在（昂）的高水平状态。概括的说，这就是《归藏》的实际内容了。反过来说，《归藏》就是以优化、完善和速效性的要求，来健全、开发和拓展我们人体，在思维运作方面的认识范围、反映速度、记忆量和形态模式等能力，从极 大的程度上提高人体进行思维运作活动的水平状态；使我们人体能够高速度、高效率、多维化、广泛性地认识和把握，各种宇宙事物进行发展、运动变化的规律性；对于各种宇宙事物按照本原形态，进行发展、运动和变化的实际情况，具有准确而快速的进行认识和把握，正确的进行发展或改造的认识水平和操作能力；并且，能够正确而熟练的进行应用和操作等思想技能为内容的。她就是以我们人人都能够真正的成为，具有真知才能的大智者为目标，所进行的一项极为重大的人类工程了。
在“归藏”的音义结构组成中，不但归藏了《归藏》的项目与内容，而且还归藏出了进行《归藏》的具体方法和技术。前面，我们已经分析过，“归音”是由“各悟腭衣”四个音素相拼而组成的。用“悟腭衣”相拼结果为维；各悟相拼结果为固；“各悟、悟腭”相拼结果为“裹”和“过”。因而，“归音”就可由“各维”、“固维”、“裹维”和“过维”等形式进行拼合而组成。自然，维在这里所表示的，就不只是维系某种关系的，单一的一条绳子，而是具有构成空间各方面的内容，在组成和相互作用方面的多种因素之代表。故而，“各维”的内容就是空间式的思维；或者是线性思维、面性思维、立体化思维、空间螺旋式思维等各种思维模式的联合性应用；“固维”就是巩固和加强思维方面的储记效率与容量；“裹维”就是进行思维运作活动方面的掺杂与交织；“过维”就是进行思维运作活动方面的跨越和加速；等。按照以上这些方法，自然就会形成在思维与储记的方法和数量方面的完善和增强；在思维运作方式上的多样化；在思维速度上的高速与实效等高级的形态与内容。
“藏音”是由“资啊腭恩”四个音素拼合而组成的。“资啊”相拼结果为匝、咂、扎、杂；腭恩相拼结果为鞥。因而，藏的音义形态与内容，就是由匝（咂、扎、杂）鞥相结合而组成的。在这里，“匝”为环绕；“咂”为抽吸；“扎”为捆束；“杂”为掺和、交错；鞥为马缰，意指事物间所具有的牵制、导引、限定和维系性。事物进行牵制、导引、限定和维系活动，是在相应的作用力作用下，所产生的有形表现。作用力的本原形态就是波应力的发挥。由此可见，“藏”就是在抽吸、环绕、捆束、掺和与交错等方面，在波应力所发挥的作用性作用下，产生出的形态状况之代称。抽吸就是抽取和吸引；环绕可以形成包容的态势；捆束具有限定的实际作用；掺和与交错可以构成立体化的空间模式。故而，藏的音义形态就是以波应力施行抽取、吸引、环绕、包容、限定等作用性的情况下，综合构成人体思维的立体化空间模式。在这种形态的波应力作用之下，对于相关波应力进行的发展、运动和变化的活动内容，自然就可以形成集中、加速和扩展的结果。那么，相对于我们人体在思维运作方面，所进行的波应力活动说来，在“藏态”波应力的作用下，自然就会形成“归式”思维的集中、加速和扩展性。这也就是说，藏在这里就表达出了，我们人体进行思维活动方面的集中、加速和扩展的象征与方式。这就是在“归藏”的音义结构组成内容中，所归藏的《归藏》方法与技术了。它中心体现出，人类在进行高级思维运作活动的时候，按照“归藏”的音义形态与内容，对自身的思维功能活动状态进行改造和开发之后，就可以形成的“各维（线性、面性、立体、空间螺式等）”式的思维模式，在综合应用时的集中、加速和扩展方式。
“存在决定意识，意识反过来又可以改变存在”。社会的发展与人们思维意识的提高、发展和完善，就是在相互的作用与反作用之中共同进行的。社会要发展，就要不断的进行创新。这个创新，自然就应该是以我们人类，在思维活动方面的创新为基础、为先导的。因此，在我们面临信息文化即将到来的情况下，探求、研究和开发《归藏》的理论和方法，就是时代发展的必然之所需了。
我们华人的远祖们，在往古时代的发展活动中，曾经创建了多种多样的《归藏》方法。比如说：二进制的思维法式（线性因果关系式思维摸式）；“五形生克式”思维法式（面性思维摸式）；先天《八卦》的思维法式（面性螺旋式思维摸式）；伏羲立体《八卦》的思维法式（立体思维摸式）；华音结构设计方面的思维法式（六维螺旋式的思维摸式）等等。在今天，研究和开发其中所包含的本质性内核，对于我们在信息文化研究和开发，构建和谐社会等方面，自然就具有十分重要的意义和作用。
4、对物质物体进行无形态的瞬时性搬运，同《连山》内容的相通性。
通过前面的分析，我们已经了解到，对于物质物体以无形态的形式进行瞬时性的搬运活动，也是我们人类进入到信息文化的发展时代之后，所必须要解决的一个非常重大的发展课题。
由于在宇宙之中，所有物质都存在着万有引力的作用性。这种引力作用同物质体积的大小与质量的轻重是成正比例的。因此，组成物体或者物质的体积和质量，就是左右运行速度的关键性问题了。那么，如何解决大体积、高重量的物体搬运呢？这就是在始发点将其原有的安装进行分离或拆卸，在分部件对其定向性的完成整体搬运之后，再按原有的式样重新进行安装。应用这种方法我们就可对笨重物体完成搬运的需要。这种在始发点分离其结构安装，在完成了对其整体进行定向性的搬运活动后，又按原有式样重新进行安装的搬运方法，就是广义上的《连山》了。这种对于物体进行常规化搬运的方法和速度，自然是远远不能适应于我们人类，在面向宇宙空间中其它星体上，进行转移活动的实际需要的。要想使我们人类面向宇宙空间中其他星体上进行转移的活动，能够达到超级的高速度，那么，在离安的程度方面自然就要小到微乎其微。
根据有关的历史记载，在大禹治水的时候，女娲为了帮助大禹排除“汾渭湖”的积水，她变幻为西王母的女儿云华夫人，应用“祝由术”敦请来了转移到其他星体上的“秦供海”来帮助大禹。“秦供海”使用《连山》术移开了中条山，排出了“汾渭湖”中的积水，使八百里秦川重见天日。这就是说，《连山》自然也是组成华胥文化的重要内容了。
今天，我们应用无线电波，已经可以完成对于语言和图像的即时性搬运。这就向我们表明了，人类应用极为高超的《连山》术，面向宇宙空间中其它星体上，进行集体大转移的理想就是完全可以实现的。当然，它要依靠我们人类社会的高度发展，要依靠全社会的力量协同去完成。它是对所有华胥文化内容，以及人类其他高级文化发展成就的集成性应用。
5、同转移到外星上的人们实现高级沟通，同《祝由术》内容的相通性。
通过前面的分析，我们还清楚的了解到，同转移到宇宙空间中其它星球上的人们实现高级沟通，也是我们人类进入到信息文化的社会发展时代之后，所必须要解决的一项重大的开发课题。
按照伏羲在他的先天《八卦》中，用“七乾天”的音义结构组成，所反映出的具体内容，明确地说明了我们地球人类的远古先民们，曾经实现过面向宇宙空间中，其它可供自己长期进行生存和发展的星体上，进行集体性大转移的宏伟事业。那么，对其进行转移后，转移者与滞留者之间如何进行沟通和联络的问题，自然就是事前必须要安排和解决的一项重大的事务了。按照在我们中国远古史上所做的具体记载和传流，这种进行高级沟通联络的方法，就是祖传的《祝由术》的具体内容。
在《黄帝内经》的记载中，有关于“古之治病，惟移精变气，可祝由而已。”的实际内容。按照我们在前面所做的分析可知，黄帝所讲的古之治病，所指的当然就是在古华胥国时代，先民们所应用的治病方法了。从《黄帝内经》的记载之中，我们可以明确的认识和了解到，在华胥国时代，人们进行疾病治疗时应用的具体方法，一个是“移精变气”，另外就是进行“祝由”活动了。通过对华语单音词设计原理进行分析后所得到的结果，我们可以了解到，“移精变气”就是按照华音结构设计的原理和规范，应用表达病患或者体质状态的单音词名称，在音义结构组成方面包含的意境形态，进行实际操作来完成。按照历史记载，祝由术的方法就是对天（转移者）祝告其由。
对于进行“祝由”活动的原始方法，人类在长期传流的过程中，已经形成了散失和流变的结局。如果我们按照事物发展的常理，再结合华语单音词音义结构组成设计中，所应用的相关知识与原理法则，来进行分析和推演的话，那么，我们自然就可以得到以下的特殊性操作方法。
在对天祝告其由的时候人们所能够应用的，就是我们人体大脑的思维波和由声带发出的语音声波。由于我们人体语音的声波和大脑的思维波，在频率和波长等方面，波应力变换的形态内容各不相同。所以形成的作用和传输的距离自然也就各不同了。思维波虽说是无声无息，可是能够传输的距离、范围和速度都是很大的。语音声波进行传播的范围和速度却是极为有限的。因此，在人们进行“祝由”活动的时候，就应当应用思维波来进行。那么，人们应用思维波来发抒什么内容？又如何去进行发抒活动呢？在这里，我们首先应该了解人们进行“祝由”活动的原因。
人们为什么要进行“祝由”活动呢？是因为他们在处理相应的事务时，由于自己的能力不足，需要向天（转移者们）讨要力量。如果我们把这种讨要的心理状态，应用一个与人体的思维活动具有关联性的单音词，来进行说明与表达的话。那么，这个单音词就是“索”。索的具体操作法式，就是应用脑思维活动来感想性的发出“喔韵”的声波。它所表达的意境形态就是应用思维波挥发出融化宇宙自然规律的作用性。再者应用思维波来表述所要“祝由”的事务内容，即请求处理的事物内容与希望达到的目标和效果等。三者运用思维波思念相应的咒语[按照人体语音所存在的“音性”功能，咒语可以发挥出一定的应力作用。比如：在太上老君中的太，就是由它移相拼而组成的。它与《六十四卦》中的泰，就有着相同的音义形态和内容。在《六十四卦》的内容中，泰卦的形态状况为“地卦在上，天卦在下”。它表明，我们地球人类如果在宇宙空间中找到了安身立命之地，这就会使地球形成泰（平安发展）的结局。这当然就是我们地球人类，进行发展活动的端点之所在了。对于我们人类的整个发展说来，由于这是一个极为重要的问题。因此，这个太极在我们中华民族传统性的思想观念之中，所造成的影响自然就是最为深刻与广泛了。
除了按照三维的思想形态模式，同时发出以上三种思维波之外，还要应用手指或者是书写笔，绘画出相应的符号，表示对转移者所发回的信息或能量，进行收聚应用的方法模式，以及需要改造或者处置的对象，所在的处所或位置等。
《祝由术》原创的符号，在进行流传的过程中，早已造成了散失的结果。按照历史记载，直到宋淳熙中时，节度使雒奇在修理黄河的时候，掘出了一通石碑，上勒“符章”，人莫能辩。有一道士张一槎独识之，曰：“这就是轩辕黄帝的祝由术了。”由此以来，就产生出了新的《祝由术》。
这通石碑上的符号主要有以下两种，一种是尚字头，食字旁；另一种是雨字头，鬼字旁。尚和雨的上半部是接收天线，下半部是处理器。在把接收到的无形态物质，经过处理之后，食的形态是表示按照所需要的形态模式开展运动变化活动，应用接受到的能量物质进行对相应事物的改造；而鬼的意境形态表示，按照巩固事物发展自然规律性的规则，去进行发展、运动或变化的方式，来进行接收或改造活动。在总符号下半部的另一旁，应用相应的图形或文字符号，表示出所要处理的事务内容。这就是对后来的人们进行“祝由”活动时，应用的符号内容所进行的具体解析与说明了。直到今天，这种方术还有人继续使用，并且，还可以收到一定的实际效果。
（二）组成华胥国后期文化的内容。
以上就是组成华胥文化的五大先期内容，同我们人类进行信息文化发展活动所要涉及到的，需要解决的五个主要问题，相互之间所具有的相通性。华胥国的传人伏羲和女娲，在对这些先期内容进行继承，发展，总结和应用的过程中，还创建了许多新的内容，这就是华胥文化的后期内容之组成了。这些内容的主要包括：女娲的《阴符经》和“炼石补天”，伏羲的先天《八卦》和先天《六十四卦》，以及《龙马图》等。下面，我们就来简单的分析和说明这些内容。
1、女娲的《阴符经》。
今天，我们把世界文化分为东方文化和西方文化。从其形态状况上说来，东方文化属于神秘文化，而西方文化属于逻辑文化。从哲学的角度上来讲，这两者之间具有对立统一的关联性。这即是专家学者们经常所说的，“在逻辑之中有神秘，而在神秘之中又有逻辑”。如果我们按照在华音结构设计中，所包含的音义结构组成模式，表达出的形态内容来说明的话。在神秘文化方面“识衣恩”相拼为神；“模衣”相拼为秘。在这里，“衣恩”相拼为阴。它说明事物进行发展、运动和变化的活动中，对于自身或者它事它物进行分析控制活动的本质性形态表现，都是由无形态物质在人们无法应用视力窥看的阴暗之中，进行发展、运动和变化活动而形成的。那么，对于认识、把握和反映，处于非人体视力可见状态下的无形态物质，进行发展、运动和变化活动时，所具有的分析控制作用就是神的形态内容了。很明显，它就是对构成事物发展变化的本原形态之表达。按照事物进行发展变化的这一本原性的形态模式，施行发展、运动和变化活动的形态内容之表达，那就是秘。这些就是在神秘文化的组成之中，所存在的具体内容和本质性内涵了。“露悟腭”相拼为“逻”；“集衣”相拼为“辑”。这就是说以事物能够明显表现出的，自身所融化着的自然规律性为主体，集合其进行发展、运动和变化的情况，从中搜寻出它所包含的规律和原理来，这就是组成逻辑文化的形态内容了。很明显，它的认识对象当然就是有形体的事物内容了。如果我们应用曹雪芹先生的话，来说明这两者之间所存在的关系。那就是“无为有处有还无”。即无形的物质运动，作用于有形的物质或者物体之后，有形的物质或者物体就会返还性地表达出，无形态物质原有规律或属性的作用性来。
我们知道，在宇宙之中，以有形体而存在的物质是极为有限的。因此，当着人类以对有形物体进行利用和改造，作为主体内容的工业文化发展活动，达到了一定程度，对于我们人类进行生存和发展的环境等方面，造成了相应的危害，使人类的发展形成相应危机的时候，人类自然就会开始呼唤，依着事物发展变化的本原作用为主体，应用信息文化也就是应用神秘文化的运作形式，代替工业文化的形态模式，进行自己的生存和发展事业。神秘文化的核心内容就是阴。华胥文化的传承者女娲，早就以阴为核心撰写和传播过《阴符经》。那么说，《阴符经》自然就是我们进行信息文化发展活动的前导和先驱了。
《阴符经》是世界东方最早的重要文献之一。它的作者推选最早为女娲。如果我们从其书名的标题和具体内容方面，来进行具体的分析和判断的话，也可以得到它的确是经由女娲传授之后而流传下来的。
从该书的标题所反映的内容上来说，《阴符经》的核心为阴。阴是由“衣恩”或者“阴恩”的形式相拼而成。从我们中华民族在划分事物的形态界限方面，长期形成的思想观念上说来，事物表现形态的阴阳，是以我们人体的视力功能为分水岭的。把我们应用肉眼能够感知到的事物，称之为是“阳”或者实；把我们应用肉眼无法察觉到，但是实际存在的无形态事物，称之为是“阴”或者虚。从这里，我们一方面可以明确的认识到，阴的意义就是运动或变化事物所具有的分析与控制作用，或者是对无形态物质发挥的分析控制作用，进行表达与说明。另方面，还可以使我们明确地了解到，应用“阴恩”拼合的“阴”，同用“虚恩”拼合的“巽”，自然就具有完全相同的意境形态和内容。这也就是说，女娲的《阴符经》，就是对伏羲在其先天《八卦》中，应用“六巽风”的音义形态反映和表达的信息文化内容，所进行的明确解释和具体说明。如果我们稍作分析的话，自然就可证明，这种解释和说明，确实就反映在了女娲所撰写的《阴符经》的实际内容之中。
比如说：在《阴符经》的结语中，用“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”中的哲，来标明六的离（里、理）悟。因为，用“知、执”或者是“直执”与腭相拼，其结果就可组成“哲音”。它的意思就是说，如果能够认识、把握或者直接应用，各种宇宙事物进行发展、运动和变化时，所包含的自然规律的作用与性能，这就是哲的形态内容。这当然就是对于各种宇宙事物，进行发展、运动和变化的活动情况，能够从其内在的规律或属性等本原形态方面，进行认识、理解、融化和把握的形态状况之说明了。它就是由六的音义结构组成之中，所反映和表达出的实际内容。
应用“火生于木，祸发必克。”“天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。”等内容，表达出无形态物质进行发展、运动和变化时，所具有的分析控制性作用。这就是由巽的意境形态所反映出的实际内容了。我们大家都知道，树木是在应用叶片进行光合作用的过程中，把由太阳上散发的具有光热能量的无形态物质，包藏在树木（植物体的代表）的组织结构之中。才使木材形成了可以生火的属性。而当木材在进行燃烧时，又会把树木所收集到的光热能量等无形态物质散发出去。使其返还到合乎（可）自然规律（腭）进行发展、运动和变化（衣）的状态。这就是“火生于木，祸发必克”的形态内容了。而天地，万物和人体都是在无形态的情况下，把组成对方形态结构的无形态物质，经过内在机能的分析活动之后，控制在自身的组织结构（盗）之中，进行和完成着自己的形成、发展、变化、更新和衰老等活动过程。这种把对方所包含的无形态物质，暗中进行窃取的行为状况，就是“天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。”内在的形态内容。这些形态内容反映和表达的情况，自然就是巽的本质性内涵。
应用“禽之制在气”来表达和说明风的作用性。这既是，只有我们人类取得了能够认识、了解、把握和驾驭风所具有的应力作用后，才能够形成腾飞；才能够完成上天进入宇宙空间的愿望和使命。
这些就是在女娲的《阴符经》中，表达和反映的核心内容。其中包含着她对华胥文化组成内容中，《洛书》等内容的具体传承。它是我们人类社会进行信息文化活动的前导和先驱。而三皇中的女娲，在我们中华民族的发展史上，所建树的丰功伟绩，还远远不至于此。根据在历史上的记载与传说，在我们中华民族面临灭顶之灾的时候，她又应用在华胥文化内容组成中，《河图》的实际效力和作用性，进行了“炼石补天”的实际性操作，承救人民于水深火热的苦难之中，从而在我们中华民族的远古发展史上，建树了又一空 前绝 后的奇功和盛德；组成了华胥文化的又一重要内容。
2、女娲的“炼石补天”。
女娲和伏羲一样，都是华胥氏的后代、华胥国的传人。在对辉煌的华胥文化进行继承和发展方面，他们都具有客观条件和历史责任。在历史记载传说中，对于她所创建的业绩，除了撰写《阴符经》和一些常规化的事务内容之外。最令人们费解的问题，就是在我们中华民族遭受灭顶之灾的时候，她应用“炼石补天”的方法，救人民于水深火热的苦难之中。她的这一功绩，从古至今经常见著在各种史书和文学作品的载记里。由于我们后人认识水平和认识对象所限，对于女娲进行“炼石补天”的活动，自然就产生出质疑。于是对于女娲“炼石补天”是真还是假？女娲是人还是神？自然就成为对于我们中华民族，在起始时代形成或出现的文化现状，进行认识、理解、把握和应用的一个焦点性的问题了。
据《史记》唐·司马贞补《三皇本记》记载：“当其（毛泽东按：‘指女娲’——见《毛泽东诗词》渔家傲·反第 一次大‘围剿’脚注）末年也，诸侯中有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维绝。”
韦昭对《国语·周语》注：“贾侍中云：‘共工，诸侯，炎帝之后，姜姓也。颛顼氏衰，共工氏侵凌诸侯，与高辛氏（帝喾）争而王也。”
汉·刘安《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝，天倾于西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
按照以上的这些载记，虽然存在有共工氏与祝融，高辛（帝喾）或颛顼，为了争夺帝位而战，在具体对象方面的异同性。但是，归根结蒂，共工氏因战斗失败用头触不周之山，由此而导致出了“天柱折，地维绝”的严重后果，给我们中华民族的生存和发展带来了极其沉重的灾难。对于这一结局，他们的认定却是完全相同的。对此，汉·刘安还在他的代表作《淮南子》里，做了如下详实的补记与说明：《淮南子·览冥训》云：“往古之时，四极废，九洲裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷乌攫老弱。于是，女娲炼五色彩石以补苍天；断鳌足以立四极；杀黑龙以济冀州；积芦灰以止淫 水。”才使得“苍天补，四极正，淫 水固，冀州平，狡虫死，颛民生。”使得天下生灵得以安居乐业。为了人类的生存和发展，为了我们华夏民族的延续和进步，做出了不朽的贡献。
对于在已往的时代，应用线性的因果关系式的思维模式，思考问题的人们说来，女娲进行“炼石补天”的方法和过程，自然就是把炼制好的石块或者岩浆，直接性的填补或者涂抹在天上。可是，我们大家都知道，由于地球对石块和岩浆发挥出的重力作用（吸引力）所致，它是不可能填补或涂抹在天上的。这自然就使女娲“炼石补天”这一重要的历史史实，只能被人们看作是一种根本难以实现的“神话”传说了。
但是，通过我们在前面对于华胥国的先民们，进行文化发展活动的具体形态和实际内容，所进行的科学分析和实际考察的结果中。就可以明确的看出，华胥国先民们确曾达到了非常高超的发展水平。譬如说，他们能够以高级的程式，完成对于华语单音词音义结构的设计和规范——这项高深而艰巨的任务；他们能够应用仅仅只有二十四个单音词的音义结构组成形态，明确而精辟地表达出我们人类社会，进行一次完整的发展活动所包含的全部内容。如果再加上我们在现代社会的发展中，磁悬浮列车的发明与运行；用太空飞船诱变植物种子；对于有关物体或物质所具有的辐射性，进行研究和测试的方法和技术；以及对各种声、光、电波，进行传播、转换和接收方式的认识和把握。再结合在女娲所撰写的《阴符经》中，能够应用简短的三百言，“百言演道；百言演法；百言演术”的超级高水平来对事物的发展变化情况，从本质形态上进行认识和把握的话。那么，我们很自然地就能够得出，女娲所进行的“炼石补天”活动，必然就另有她的特定内涵和操作方法。这些特定内涵和操作方法，就需要我们应用现代科学上的相关理论和成就，再结合组成华胥文化的实际内容，去进行分析、考察、解读、认识和把握。
要实际而明确地认识、了解和把握，女娲进行“炼石补天”的意境内涵和实际操作方法，我们只能应用华音结构设计和规范的原理和方法做工具，对于“炼石补天”中各个单音词的音义结构组成，以及相互间进行联结后所得到的实质性结果，所能够表达出的具体内容，进行具体的分析和科学的解读。那么，对于女娲进行“炼石补天”的意境内涵和实际操作方法，我们才能够得到实质性的认识和科学性的把握。
按照华胥地方俚语，在“炼石补天”这四个单音词中，各个单音词在音义结构组成方面的具体情况为：“力安”相拼，结果为“炼”；“式衣”相拼，结果为“石”；“波屋腭屋”相拼，结果为“补”；“气衣安”相拼，结果为“天”。这就是说，把某种实际效力，置放或结合在相应事物的组织结构内容之中就是炼；按照一定的法式进行发展、运动和变化活动的载体之物，就是石；应用某种波应力的作用性，融化对应事物所具有的自然规律性的方法，去进行所需要的融化活动就是补；依靠无形态的气波性物质所发挥出的运动变化的作用力，作用于宇宙中相关的物体或者物质后，使其物体和物质都能按照各自所具有的自然规律性，平稳性地进行发展、运动和变化活动，这就是在天的构成方面所具有的本质性形态了。因而，简单地说，由“炼石补天”的音义形态表达出的意境内容，就是把某种实际需要的效力或效能，置放、结合到载体石块的组织结构之中以后，使由石块所发付出的，融化着该种自然规律的波应力所具有的融化性作用，可以应用无形态物质按照相应的形态模式，在进行运动变化中产生的波应力，发挥出的作用性能，能够促使宇宙物本体的运动变化活动，进入或者达到按照该种自然规律的形态模式，平稳地进行发展、运动和变化的程度或者状态。这就是女娲进行“炼石补天”的本质性的意境或形态。
按照这一思路，应用华音结构设计的方法和原理，我们自然就可以分析和把握到，应该给石块注入的波应力作用；寻求到把相应的波应力作用与性能，注入到石体内部的方法和技术；科学而实在地重现女娲“炼石补天”这一万古的人间奇迹。
按照女娲“炼石补天”的实际需要，再结合由“炼石补天”四个单音词，在音义结构组成方面表达出的意境形态来进行认识和理解的话，那么，我们便可以得到，在女娲所炼制的补天石中，应该具备或加注以下七个特定的功能效用。
（1）无形的托浮力。
根据《淮南子·天文训》等史书的记载，女娲“炼石补天”的直接原由，就是共工氏头触不周山后，引起了“天倾于西北”的危机局面。解决这一问题的科学方法，就是给石块的组织结构之中，注入一种可以向外挥发出无形托浮波力的功能作用。以此撑持构成地球上空的大气层中相应物质的势能重力，起到矫正“天倾”的特殊性作用，使天体物质恢复到正常发展、运动和变化的状态。
（2）斡（窝）形的融化力。
“炼石补天”的关键就是补。按照华音结构设计，应用波、斡（窝）、屋进行拼合之后，结果为补。在这里，波是一种存在于各种事物之中内在的无形态的物质，进行运动变化时产生的作用性的表现形式；“斡与窝”的形态分别为事物在融化着某种自然规律作用性的情况之下，形成以某点为中心的圆周式绕转，或者以多层渐开线的形式进行绕转的物质运动形态；屋的音义为融化。因此，补的实质之所在，就是应用物体或者物质在某种内在波应力的作用之下，发挥出融化着所需自然规律的波应力具有的作用性后，使接受作用的物体或物质，形成在斡（或窝）式融化力的作用之下，组成正常发展的新形态。其核心内容就是，斡（窝）形的融化力。
（3）利生的降物力。
在女娲进行“炼石补天”的活动中，不但要从形的方面进行安排，更要从质的方面去完成操作。这就是应用“以人为本”的原则，在补天石的石体组织结构之中，注入一种可以应用波应力运动变化的作用，消除各种对人体有毒有害物的作用性；分解、离析或者综合，对人体或生物体进行生存和发展活动有益有用的物质，便于我们人体或者是生物体进行吸收利用。简单地说，这种作用就是利生的降物力了。
（4）健身祛病的“波化力”。
按照华胥地方俚语，“天音”还可由“体衣安”相拼而组成。这就是让那些构成宇宙的所有物体和物质，在它们进行发展、运动和变化的活动时，都能够按照宇宙自然规律的作用性，进入到正常、协和与平稳的水平状态。这就是女娲进行“炼石补天”活动时，根本性的目标之所在。对于这种效力的实际检验，我们只能对应性地应用人体的思维和体质来进行。这就是对于我们人体或者相应的生物体，具有健身祛病的“波化力”。在对“补天石”所具有的这一特殊的功能效力，进行应用和发展的过程中，就形成了在我们中华民族远古的发展史上，应用砭石进行疾病治疗的方法模式。
（5）弃氨的化解力。
“天”按照在华胥地方俚语中的发音，亦可由“弃衣氨”相拼而组成。意为具有舍弃或化解氨气臭味的作用性。这就是弃氨的化解力。
（6）在接触人体时的舒适力。
“补天石”又名女娲石。自然，触摸与我们人体体温相接近的补天石，就应该使人感到，犹如在触摸活人肌肤一样的滑爽和舒适。这就是接触人体的舒适力。
（7）易波的转换力。
从根本上说来，女娲所进行的“炼石补天”，就是在石块的组织结构组成之中，注入易变各种异常波应力的转换功能。使石块能够独立担负，把在其他物体或物质中，已经融化的异常的作用性能，转换为融化事物发展或人体所需要的正常性的自然规律作用性，以适应或者满足宇宙事物及我们人体，进行各种生存和发展活动的实际需要。这就是应用《河图》的实际性作用，发出一种易变波应力的功能转换效力来。
应用华胥文化的相关内容，结合现代化的高科技手段技术，把我们在以上所提说到的七种特定的功能效力，应用如同我们在今天对于有关物体或物质，进行磁化一样的方法或技术，加注在石块的组织结构之中。这就是我们人类进行“炼石补天”活动时，实际性的操作方法了。
3、伏羲的先天《八卦》。
伏羲作为华胥国的直接传人，他既具有接受华胥文化的优越条件，自然又应该肩负起传承华胥文化的历史重任。在对伏羲进行华胥文化传承活动的历史记载中，除了常规化的事务内容之外，有一个难于解答的核心问题，就是他从“龙马”背上的《河图》图案之中取像，填写出了八组具体的卦辞和各卦的象征词，绘制组成了先天《八卦》的图形。
一般而言，伏羲能从《河图》的内容之中，专门性的抽出《八卦》的图形来填写出有关的内容。当然就是要通过在《八卦》里罗列的那些内容，向我们后人明确的表达出，在我们人类进行社会发展进化活动的过程中，一种最为重要的关键性事物，在其进行发展、运动和变化活动方面的过程、规律和属性等内容。给后人留下借鉴或导引的资料或依据。
对于我们人类进行社会发展的整个活动情况说来，这个最为重要的关键性事物，无非就是我们人类进行社会发展活动方面，所经历的过程和形成这一过程的规律属性，以及在各个社会发展时代所形成的实际状态或内容了。《八卦》虽说是只有八组内容，但是按照现代数学理论来推算，它就可以组成四万另三百二十种不同形式的排列。因此，要想解读和说明这个问题，我们首先就应该按照数码的排列程式，对于《八卦》中“各卦”进行排列的先后顺序，做出合理而恰当的归类与整合。
如果按照我们中国的历史上，对于文件进行立式书写的习惯，应用—来表示实数一；应用--来表示零。那么，“从零到七”这八个自然数的三位数二进制排列式，就是零、一、二、三、四、五、六、七。这就是在伏羲先天《八卦》的内容中，所应用的八个不同的“卦体”符号。也就是按照数值顺序进行排列的《八卦》形式。我们从对《八卦》按照数值顺序进行排列后所得到的排列式中，不但可以得到对《八卦》按照数字顺序的程式，进行排列的具体结果。而且，还可以明确的得到，各个“卦符”与同它等值的十进制自然数，就具有完全相同的意义和读音。这就是说，在伏羲先天《八卦》的内容中，各个“卦符”的实质性作用，就是用以表达“从零到七”这八个自然数的文字了。
按照在伏羲先天《八卦》中，给各卦的“卦符”，配对的卦辞和象征词。我们就可以得到：零坤地、一震雷、二坎水、三兑泽、四艮山、五离火、六巽风、七乾天的排列式来。如果我们应用华音结构设计的原理和规范，对于以上各组数、辞和象征词的音义结构组成情况，简单而扼要地进行综合性的分析和解读。那么，自然就可以使我们清楚而明确地得到：
“零坤地”：
“零音”为离（立、离立）、鞥的拼合；“坤音”为苦、恩的拼合；“地音”为得、益的拼合。在这里，鞥为马缰。也可泛指事物间所具有的导引、牵制、限定、联结和维系的关系与作用性。因此，由该组数、辞和象征词的音义结构组合表达出的意境形态，就是在离别牵制、建立牵制、或者是在离别了某种牵制之后，又重新建立新牵制的思想主导之下。应付和应对各种艰难困苦的环境条件，对自己进行生存与发展形成的束缚与限制；只能从地球表面上，去获取对自身进行生命力维系与发展活动，具有实际用途的现成物质的状态。自然，这就是我们人类社会的起始时代，进行发展活动实际形态和状况了。
“一震雷”：
“一”的音义形态为运动变化；震的音义形态为“知音”或“置音”的拼合式；雷音义结构组成为“勒悟腭衣”的拼合式。这就是说，由这组数、辞和象征词的音义结构组合表达出的意境形态，就是在适应地球环境条件不断运动和变化的思想主导下，了解语言对于人类发展的重要性。进而按照随意性的“俗成约定”方法，确定出代表事物内容或象征的语音来；或者是承接前人们所留传下来的语言。以此来刻记自己所认识和把握到的，各种事物按照自然规律的作用性，进行发展、运动和变化的实际情况。以利于人类在形成群体的情况下，对自己进行生存的必须物及时进行采集。从而使自己高出一般动物的水平，成为或者保持在地球生物中高级成员的水平状态。
“二坎水”：
“腭耳”相拼为二；“可安”相拼为“坎”。而看、砍、勘等音都是归属于“坎音”系列的音声；“式悟腭衣”相拼为水。那么，由该组数、辞和象征词的音义结构之组合表达出的意境形态，就是以适应事物发展自然规律的作用性，协调自身生存活动的思想主导下，以适合于自己安生为条件，寻求自然水源和水流地域的环境条件来求生存、求发展。从对各种动物进行猎取的争斗之中，通过观察思考发展到驯养动物；按照各种事物进行发展、运动和变化的实际内容，去认识、了解和把握它的规律性，从而使自己进入到了狩猎文化的发展时代。
“三兑泽”：
“思安”拼合为三；由“得悟腭衣”四个音素相拼合，结果就是兑；由“资衣腭衣”四个音素相拼合，结果就是华胥地方俚语的泽。由此以来，我们就可明确的看出，由这一组数、辞和象征词的音义结构组合表达出的意境形态，就是在求取平稳的思想主导之下，应用取得认识、了解和把握，各种宇宙事物按照自然规律的作用性，进行发展、运动和变化的实际情况为中心；使自己的知识、技术和才能，同事物按照自然规律的作用性，进行发展、运动和变化的实际状态相适应；应用自己的思想和体力劳动，同自然和社会去进行兑换。这样以来，人类自然就可以面向大片良田沃土进行迁徙，使自己进入到以农耕生产为主体的，稳定地进行生存和发展状态。这就是在我们中国远古的发展史上所出现的，以轩辕黄帝为代表的五帝时代。
“四艮山”：
用“思衣”相拼为四；“隔（各、个）恩”相拼为艮；“氏（势、式）压安恩”相拼为山。那么，由这组数、辞和象征词的音义结构组合，所表达出的意境形态，就是以思想上的运动和变化为主导，对社会事务从各方面分离性地进行分析和控制活动；应用氏族势力的作用性为主体形式，以强力压制的手段和措施去求取社会状态的平稳，依此进行社会管理和统治的发展状态。很明显，这就是对于我们人类社会，进入到了奴隶制和封建制的时代之后，在社会发展的形态状况方面所出现的形式和局面，给予的形象表达和具体说明了。
“五离火”：
五是“悟韵”系列的音声；“勒衣”相拼为离；“护我”相拼为火。那么，由该组数、辞和象征词的音义结构之组合表达出的意境形态，就是以对事物进行认识、理解、融化和把握的思想为主导；以对各种宇宙事物施展强制性运动和变化的道理、方法和技术为核心；进行保护人类自身各种利益和权利的实际操作活动。这自然就是对于我们人类社会，在按照“以人为本”的形态模式，进行工业文化和民主政治发展活动的实际情况，所做的形象表达和具体说明了。
“六巽风”：
用“离（里、理）悟”相拼为六；“虚运恩”相拼为巽；“缚应”相拼的结果为风。从中我们可以了解到，由该组数、辞和象征词的音义结构组合表达出的意境形态，就是以对事物在表面上形成“离动式”变化的现象与内容，从其内在的本质性原理、属性和规律等方面，进行认识、理解、融化和把握，作为我们人类进行发展活动时思想主导核心；对无形态物质进行发展、运动和变化，这个事物发展变化的本原性作用的作用之下，促使各种宇宙事物形成、存在和发展规律属性等内容，进行认识、把握、利用和改造的活动中，进入到认识、把握和控制各种宇宙事物，进行发展、运动和变化时，内在应力的存在、发展和作用等实际状况。从而对事物发展的本原——波应力的内在作用性，达到认识、了解和把握，以及自由化的进行应用的超级高水平。这就是对我们人类社会，进行信息文化发展活动的具体方法和实际内容，所做的形象表达和具体说明了。
（未完，见下篇）
