进入20世纪以来，近代史学和考古学研究为华胥文化研究打下了坚实的基础。随着北京人、蓝田人、元谋人等重要遗址的考古发现，中国学界对我国古代文明历史的研究也随之深入。到上世纪90年代，华胥氏、华胥陵再次进入人们的视野，本世纪初在华胥陵前形成规模的祭祀大典活动，揭开了华胥文化研究新的篇章。
仰韶文化的考古发现和对中华民族称谓源头的考证，华胥氏族团的真实历史存在提供了有力的证据。湖南省社会科学院炎黄文化研究所所长，中华民族史专家何光岳先生在《炎黄源流史》一书中指出：仰韶文化以黄河流域为中心，大体上分布在河南的西部、北部和山西、陕西、甘肃、青海一带。仰韶文化当是在黄河流域经过长期发展的一种土著文化。这个创造者即华胥氏，她用彩画绘在陶器上，形成“华”图腾标志，这与原始社会由妇女制陶相吻合。至今云南傣族制陶生产仍由妇女承担，继承了这个古老的传统。
我国考古学家苏秉琦先生在上世纪九十年代出了一本专著《华人·龙的传人·中国人----考古寻根记》，他考察了仰韶文化花图腾彩陶的传播途径后指出，“华（花）人，龙的传人，中国人的源、根从何而来，三者成为同义词从何说起？中国考古学者经过半个多世纪的努力，对于这个问题总算已经找到解答的钥匙。”中国社会科学院考古研究所研究员吴汝祚和曹定云两位先生认为，“华”是“花”的古体，古华胥国的“华”族就是以“花”为图腾的氏族。吴《炎黄汇典》（考古卷），曹《华胥氏是“中华”名称之源》
我国侗族学者、湖南知名的文化人类学和民俗学家李鸣高（林河）先生在接受记者采访时，运用来自文献记载、考古发现、文化传承三方面的信息，以科学推论的方法，证明了“中华民族”名称起源于远古华胥氏，他非常明确地提出，把“中华”为什么叫“华”定位于华胥氏首创中华的坐标上，就找到了我们民族的生身之母，解决了我们中华民族“族称”的来源。
本世纪初，在考古学专家石兴邦、生物遗传学家任本命等专家学者的的呼吁下，对华胥陵的保护和对华胥文化的深入研究被提到了重要议事日程，在恢复一年一度的华胥陵前祭祀大典活动的同时，全国各地知名的专家学者云集西安先后五次举办了华胥文化论坛，召开了数十次各类小型研讨会，发表了50多篇带有性的高水平论文。参与华胥文化研究的专家学者来自全国各地的相关机构和大专院校，主要有：国务院发展研究中心国声智库，中国社会科学院，中国文化传媒集团，东方华夏文化遗产保护中心，中国艺术研究院，湖南省社会科学院，河南省社会科学院，陕西省社会科学院，陕西省考古研究所，陕西省历史博物馆，陕西省文史馆，陕西省文联，西安市社会科学院，西安市文史馆，北京大学，西北大学，陕西师范大学，西安交通大学，长安大学，西安文理学院，西安陆军学院，上海复旦大学，天水师范学院，延安市委党校，宝鸡文理学院，陕西省公共关系协会、陕西省文化产业促进会、中华龙凤文化研究会，中国伏羲文化研究会，长安文化研究会，西安蓝田华胥文化研究会以及国外相关研究机构等。
国内学界分别从考古学、历史学、人类社会学、民俗学、文学、文字学、信息学等诸多学科入手，从不同的角度，对我国起初的氏族联盟华胥氏族团及其的代表性人物华胥氏及其子女伏羲和女娲的历史做了多方面的研究和考证，对华胥时代所蕴含的艰苦奋斗、开拓创新、天下为公、忧乐与共、和谐包容、顺应自然华胥文化精神，作了比较深入和的探讨。各路专家特别指出，古代史料典籍所载的古华胥国传说与蓝田一带的考古发现高度吻合，印证了华胥氏及其古华胥国真实的历史存在，印证了我国上古时期母系氏族社会重要的一支发源于黄河中游的史实，同时也印证了华胥文化不可磨灭的历史价值。
