樊维岳
【摘 要】蓝田地区是早期人类的摇篮，在蓝田猿人之后，据文献记载和传说，县境华胥地区有“羲母陵”、“三皇故里”等。相传华胥氏是华胥族团的女首领，生伏羲氏与女娲氏，曾生活居住于蓝田地区，故史称： “蓝田为三皇故居”。华胥氏死后葬于华胥镇孟岩村，名曰“羲母陵”。
【关键词】 羲母陵 华胥氏 伏羲氏 女娲氏
当一个民族的文字未产生之前，其历史都是人民群众一代一代的口头传说流传下来的，后来经过历代史学家们的加工整理，把它著成史册保留下来，就形成了我们民族历史发展的重要文献。中国是一个历史悠久的文明古国。我们不可能也不需要，对每个遗址、墓葬进行科学发掘，所以我们有时为了研究某些历史问题，还不得不借鉴这些历史文献、传说和有关遗物遗迹来进行论证。今天我们论证的“羲母陵”和“三皇故居”，都是和“黄帝陵”、“伏羲陵”一样，只能靠文献记载、传说和现存的遗物遗迹，请有资历、有成果、的考古学家、历史学家，以及省市文物主管部门的领导予以论证。
现在把自己在蓝田五十多年文物考古中，搜集整理有关“羲母陵”、“三皇故居”的资料向大家作一汇报，供论证中参考。
蓝田地区有一百三十多万年人类活动的历史，是人类生息繁衍的摇篮，1963-1964年，中国科学院在与华胥镇毗邻的洩湖陈家窝与九间房的公王岭，发现了举世闻名的蓝田猿人下颌骨和头盖骨。同时经古人类学家贾蓝坡院士的鉴定，在华胥镇的支家沟和十里河的西余家沟等地，发现了旧石器遗址近十数处之多，这在国内外是罕见的。1986-1988年，国家文物局组织的文物普查中，发现东自辋川之篑山、黄家沟，西至华胥镇之新街村的新石器时代遗址多达十五处，可以说沿灞河流域的蓝川，几乎满布新旧石器遗址，这就科学地证明了，蓝田地区曾是人类生息繁衍很稠密的地区。
（1）“羲母陵”与“三皇故居”的传说与考证
人类社会发展到七千多年的时候，进入了母系氏族社会的全盛时期，蓝田有个华胥氏族团，华胥氏族团所居住的地方后人称华胥国，它的首领就是华胥氏。华胥这个地名就是因为它是华胥氏生息繁衍劳动过的地方，一直流传到今天，就是现在华胥镇所辖的地方。《帝王世纪》载：“庖羲氏母曰华胥氏，燧人之世有大人迹，华胥履之而生疱羲氏。”《山海东经·内经·郭璞注》也说：“华胥氏履大人迹，于雷泽生伏羲”。在华胥沟附近的雷家庄正好位于华胥河畔，原是一片沼泽地带，相传就是当时的雷泽。故云：“华胥履大人迹，于雷泽生伏羲。”西方国家说：大人迹具有“咒术”的意思，然而足迹毕竟是足迹，说它有咒术作用难叫人相信，直接说华胥与巨人交媾，生下了伏羲倒更顺理成章。《楚辞·问天》就说：“女娲有体，孰执匠之”。《诗纬含神雾》载：“大迹出雷泽，华胥履之生伏羲”。《路史》载：“华胥氏死葬覆车之塬。”《寰宇记》、《陕西通志》皆云：“在蓝田县西三十五里有华胥陵”。《长安志》、《蓝田县志》也都说：“羲母陵在县西三十五里。”在距蓝田县西三十五华里，华胥镇北的灞河第三阶地上的孟家岩村，村南有高二丈，周长约百米的大冢，当地群众把它称“羲母陵”，1988年蓝田县人民政府公布为县级文物保护单位，这与历史文献记载，和群众传说完全吻合。恰好《淮阳名胜》一书中也说：“古时候，我国西北的华胥之国（原注：今陕西蓝田县华胥地区），是华胥居住的地方。”这一记载来自河南淮阳县伏羲氏陵的所在地，就更有根据。
《蓝田县志》载：“县城北三里有羲母庙，明万历二十二年重修……王令邦才有碑云：粤嵇《通鉴》华胥氏感电绕虹流之祥，生太昊伏羲于华胥之渚，即今华胥沟是也。”在我国神话中认为雷与电是天地的媾婚，所以说于雷泽履大人迹与感电绕虹是相一致的，清末关学派大儒牛兆濂，为羲母庙作对联云：
史册传华渚发祥，溯卦爻书契来由，即今俎豆乡邦，报本之中又报本。
祀典著尼山启圣，矧草昧文明未辟，曾此胚胎至道，开先自古有开先。
这幅对联中明确地说明了华胥氏是中华民族的圣祖母，是华夏文化的源头。《太平环宇记》载：“蓝田为三皇故居。”《蓝田县志》载：“县西三十里有‘三皇庙’，祀华胥氏、伏羲氏、女娲氏。盖伏羲女娲皆华胥氏所出，故祀于里。”《春秋世谱》载：“华胥氏生男名伏羲，生女名女娲”《纲鉴》载：“伏羲居华胥渚。”在华胥镇东约二里许，有个宋家村村边有一条发源自骊山南麓流经宋家村，注入灞河的华胥河，被华胥河水长期冲开的沟，叫华胥沟。近水向阳，正是原始社会先民选择居住地点的理想地区，这里也曾发现过新石器和红色陶片，村内还有一个古老崖畔，上有窑洞痕迹，传说这里就是华胥氏履大人迹后，感虹而生伏羲女娲的窑洞，后人一直把它修葺保留至建国前，人们亲切而神秘地称它为“华胥窑”。华胥河东西有二桥，西曰：“ 毓仙桥”，东曰“毓圣桥”相传是华胥妊娠伏羲女娲走过的桥梁，宋家村西北部有伏羲画卦台，华胥沟北约里许处有雷家庄，相传就是原来的雷泽。宋家村内现在还保存着，有关记载“三皇”功绩的碑石，其中一通碑石上，中间有“古华胥”三个大字。左边有“伏羲肇娠”，想必是记载华胥氏妊娠伏羲、女娲之事；右边有“黄帝梦游”字样：《列子·黄帝篇》云：“黄帝昼寝而梦，游于华胥之国……其国无帅长，自然而已，其民无嗜欲，自然而已，不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲已，不知疏物，故无利害。”黄帝把这作为理想的王国，正反映了人们在原始社会里，物质与文化生活的真实情况。《上古史演义》对此更作了详细的描述。其余三通碑石也都记载着有关追述“三皇”功绩的传说。明代乡人进士贵州参政荣察作有《三皇故居》，其诗云：
蓝岭东来绣岭前，乾坤自古旧河山。
春风人在江湖渚，朴俗时还混沌天。
画卦台荒留鸟迹，纪功碑断续蜗涎。
行人住马风光里，老树寒烟咽墓蝉。
这首诗首聊和含聊写三后在的地理方位和他对三皇故居的怀念，经聊和尾聊叹息“三皇故居”荒凉。诗中的“画卦台荒留鸟迹”和“纪功碑继续蜗涎”至少可以证明，在明代的三皇故居里，荣察还亲眼看到了伏羲的画封台和已断为数块的记功碑。北宋文定公、龙图学士秘书监刘克庄在《后村集·晚意》诗中云：“梦人华胥国土来，台台不省夜何其”。也说明了北宋诗人们也认为华胥是中华民族的源头。我国唐代被誉为“一代文宗”和“诗佛”、“画祖”的尚书右丞王维，于天宝七年（748年），在隆重庆祝唐玄宗李隆基诞辰“天长节”时，作了一首《奉和圣制天长节赐宰臣歌应鹰制》，诗曰：“……金天净兮丽三光，彤庭曙兮延八荒。德合天兮礼神遍，灵芝生兮庆云见。唐尧后兮稷 臣，匝宇宙兮华胥人。尽九服兮皆四临，乾进瑞兮坤献珍。”这诗虽是祝贺唐玄宗的诞辰，但实际上是沤歌大唐盛世的颂歌，匝即指环绕世界一周，从荒远的九服，到近处的夷邦，都能与我中华帝国和睦相处，真是天下太平。王维写这首诗时，正住在蓝田辋川别墅内，他到长安上朝理事时，或乘舟画船来往渡灞河，或骑马坐轿出入青门，均要经过华胥，他对华胥很熟悉，所以在诗中选用“华胥”一词，来代表大唐盛世的中华民族，顾实先生在《华夏考源》一文中说：“胥、雅、夏”等古字相通，华胥就是“华夏”。可见在唐代人们就把华胥当作中华民族的代称。
由以上所述，我们认为有这么多全国性历史文献与省、府、县、方志的记载，以及所在遗迹遗物的证明，对于远古时代的华胥氏，从她的生活时代，居住的地方，族氏的名称，以及他们的生儿育女，埋葬的陵墓、祭祀的庙宇，能有这么多具体详细而集中的记载、传说，特别还有古学者官吏对羲母陵羲母庙和“三皇故居”所作的对联、诗赋，都可说明华胥氏曾生息繁衍于华胥地区，羲母陵就在蓝田系西三十五里的华胥镇的孟岩村。史称：“蓝田为三皇故居”等绝非虚妄之说。
（2）关于伏羲女娲的结合及其繁衍人类的传说与遗迹
伏羲女娲兄妹是原始社会恢复秩序的中心人物，特别是他们的结合，繁衍了人类后代，这已是人所共知的传说，李冗《独异记》说：“昔宇宙初开，有女娲兄妹二人，其妹即来就兄”。芦仝在《玉川子集》中赋诗说“女娲本是伏羲妇”。《山海经》第十六《大荒西经》中也说：相传伏羲和女娲兄妹二人，为了繁衍人类，其妹与兄商议结为夫妻，才繁衍了中华民族。相传华胥氏族团的成员全部死于水患，只有伏羲女娲兄妹二人，因坐在葫芦里，才被漂浮在横岭之巅的蓝田临潼交界的磨合山上，当他们走出葫芦看到这种凄凉而可怕的景象，十分悲哀伤心和失望，女娲就对伏羲说：“天下这么大，只有我们两人了，我们兄妹如果死了，人类不就断子绝孙了吗？我们还是结合吧。”于是他们商量问问天意。他们对天发誓说：“若苍天允许我们兄妹二人结为夫妻，繁衍人类，四山之烟聚而滚磨合。若不准则云烟散而滚磨不合。”誓毕，他俩就把磨石推下沟去。这时只见四山的云烟果然聚合，再看磨扇时，也只见两扇紧紧合在一起。于是“其妹即来就兄”。当他们结合的时候，女娲还有点害羞，就折了一枝树上的叶子盖在脸上。于是就给后世留下了男女结婚时，女方要有遮羞盖头的习惯。后来人们为了纪念伏羲女娲兄妹结合，繁衍人类的功劳，在磨合山上修了一座“人宗庙”。那滚磨磐的沟，也叫“磨盘沟”，一直流传到今天。王学民先生在《骊山老母纪》一书中，考评骊山老母庙即祀女娲氏之庙宇。蓝田地区还有娲氏庄、女娲堡、女娲谷、女娲炼石补天台等。可见女娲氏确曾活动于今天的蓝田临潼一带。
关于伏羲女娲兄妹结合，繁衍人类的文献记载和传说，不但有“人宗庙”和“磨盘沟”可证，而且在《武梁祠堂石画》和全国各地出土的汉画像石、汉书像砖和石刻上，本于《易系辞下》还把伏羲女娲画成人首蛇身，下身的蛇体又紧紧交缠在一起，古代蛇龙不分，闻一多先生说：这就是中华龙文化的起源，中华儿女被作为龙的传人，也就是从这里而来。在母系氏族社会里，在族外婚之前，切实有过血缘群婚，而正是女娲氏本人，创造了正姓氏、制嫁娶，创造了族外婚制度，比原来的血缘乱婚进了一大步。关于人类起源的说法，也界各国都有不同的传说，欧洲就有夏娃用泥造人的说法，这完全把人类的产生神化了。相反伏羲女娲兄妹的结合，繁衍了人类的说法，却是原始社会母系氏族社会繁衍人类历史的真实，这也说明华胥氏族团是中华民族之祖根，是华夏文化的源头。
“树发千枝根共本，江流万派水同源。”华胥氏、伏羲氏、女娲氏繁衍了中华民族，创造了灿烂辉煌的华夏文化，他们对人类的贡献，正如“羲母庙碑”云：“其开物成务，八卦泄天机之蕴，六书肇文字之源，记干支作甲历为历象之示，正姓氏制嫁娶为婚姻之祖，与民无所统也，则龙师龙名上相下相以定其分、忧民不知食也，则造网养畜教疱置厨，以成其化，太昊女娲之德被一时，功垂万世，如兹故不忘圣德，宜先不忘圣德之所由，不殁圣功，宜先不殁圣功之所自生。”“羲母陵”、“三皇故居”的开发，对弘扬华夏文化，对中华儿女必将产生强大的凝聚力和向心力，同时也将适应海外游子寻根热的需要，有利于民族团结，有利于开发旅游事业与经济建设，符合西部大开发的战略。
二OO一年十二月十八日
【作者简介】
樊维岳，原蓝田县文管会主任、县文物旅游局副研究员、全国王维研究会理事
