曹定云
一、有关华胥氏的传说
在中华民族发展的历史长河中，传说很早的是华胥氏：她是伏羲氏的母亲。司马贞《补史记·三皇本纪》：“太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”庖牺即伏羲。宋代《太平御览》卷七八引汉代《诗纬含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”清人梁玉绳在《汉书·人表考》卷二引《春秋世谱》云：“华胥氏生男名伏羲，生女名女娲”。因此，华胥氏是中华民族传说中很早的始祖。
华胥氏应是部落之名，它存在的时间很长，地域相当广泛。《列子·黄帝篇》：“〔黄帝〕昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国，在弇州之西，台州之北，不知斯（离）齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。”河南淮阳县：《淮阳名胜》：“古时候我国西北的华胥氏之国，是华胥居住的地方。”据《太平环宇记》的记载，“蓝田为三皇旧居，境内有华胥陵。”根据这些记载，华胥氏所在地域应在今陕西境内。梁元帝萧绎《金楼子》云：“燧人氏没，庖羲氏代之，继天而王，首德于木，为百王之先，都陈。”此“陈”，当为古之“陈仓”，即今陕西宝鸡。
陕西关中地区流传着许多有关华胥氏活动的遗迹。相传今西安市以东二十公里的兰田县有华胥镇。该镇以东二里许，有个宋家村，村边有一条河叫“华胥河”。村中有一条被河水长期冲刷而形成的沟叫“华胥沟”。在沟内的崖畔上有一个窑洞，传说那是当年华胥氏“感虹”而妊娠伏羲和女娲的地方，人们亲切地称之为“华胥窑”。在“华胥沟”北面里许，有一个自然形成的蓄水池的村庄叫雷庄，相传那是当年“雷泽”所在。此外，这里还有“三皇庙”遗址、轩辕黄帝游察古华胥国的纪念遗址。在今日之宋家村，至今还保留着刻有三皇功绩的古石碑：碑的上方铭刻“古华胥”三个阴文；左边刻“伏羲肇娠”；右边刻“黄帝梦游”等字。所有这些传说中的“遗迹”，在提示人们：这一带有可能曾是“华胥氏”氏族（部落）重要的生息之地。
关于华胥氏的陵地，《陕西通志》云：“羲母（华胥氏）陵在蓝田县北三十五里。”《蓝田县志》也记载：“蓝田县内有华胥氏陵，史称三皇故居。”
以上记载都属于传说，传说不是历史，人们无法一一进行考证；但传说是历史的影子，它是历史上没有文字记载的上古时代之事，在后代人们中的流传、追述和怀念。我们的责任是通过对历史考证和研究，来检验这些传说，从中去粗取精，去伪存真，以恢复历史的本来面目。
二、“华胥氏”即“花须氏”
古代“华胥氏”究竟是哪一个氏族？他与考古文化有何联系？是摆在我们面前的一个问题。有人认为：“花”是“华”的古体，“华”族就是以“花”为图腾的氏族【1】。这种看法很有见地。“华”与“花”是相通的：《礼记·月令》：“〔季春之月〕桐始华。”《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”以上的“华”就是“花”。这里的问题是：“胥”为何意？至今无人破解。按：古代“胥”、“须”相通。《史记·廉颇蔺相如列传》：“胥后令。”《索隐》：“按：胥须古人通用。”《荀子·君道》：“狂生者不胥时而落。”，《韩诗外传》：“胥作须。”《淮南子·说林》：“华乃大旱者不胥时落。”《文子·上德》：“胥作须。”而“须”、“ 鬚”为繁简字。《庄子·渔父》：“须眉交白。”《释文》：“须本亦作 鬚”。因此，华胥氏就是花须氏，亦即花 鬚 氏。
古代的部落或氏族都是以某种动物或植物作为自己的崇拜对像，用作自己的图腾。华胥氏就是用“花”作为图腾的。为甚么又称“华胥”呢？“华胥”就是“花须”，亦即“花蕊”。杜甫《陪李金吾花下饮》：“见轻吹鸟毳，随意数花须。”李商隐《李义山诗集·二月二日》：“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。”这里的“花须”均是指“花蕊”。所以，“华胥氏”就是“花蕊氏”，就是用“花蕊”作为图腾的氏族。
华胥氏为甚么崇拜“花蕊”呢？这不得不牵涉到“花”的结构。一朵完全的花分为好几部分：花梗、花托、萼片、花蕾。花蕾开放后，其内又分花瓣、花蕊。花蕊又分雄蕊、雌蕊（见图一）
【2】图中花瓣内是雄蕊和雌蕊，是“花”的核心部分。雄蕊由花丝和花药组成，是传播花粉的；雌蕊位于花的中心，是接受花粉的，其上为柱头，其下为子房，由花柱联结。植物的生殖和繁育，主要靠花蕊。没有花蕊，植物是无法繁殖后代的（无性繁殖的植物除外）。原始社会的人们要生存，取决于两种生产：一、物质的生产，这是人们生存的基础；二、人类自身的生产，即生儿育女，传宗接代。在那个时代，氏族或部落的人越多，战胜自然的力量就越大，就愈能生存和发展。所以，原始社会的人们，很初的崇拜就是生殖崇拜，希望能多儿多女，家庭、氏族、部落的成员能大大发展。华胥氏氏族，希望自己的成员像花儿一样，不断地开花结果，发展壮大。这是华胥氏氏族人们之所以崇拜“花蕊”的原因所在。因此，“华胥氏”就是“花蕊氏”，就是以“花蕊”为图腾的氏族。由此可以看出，华胥氏不是一般的崇拜花，而是崇拜花蕊。这一点非常重要，对于我们后面的考证，有着决定的意义。
华胥氏的传说都发生在华山周围，说明华胥氏与华山名号有密不可分的联系。古时候地名常常与部落名、人名一致。商族发祥于北京，商族崇拜燕子，所以，北京北面的山就叫“燕山”【3】。华胥氏发祥于关中，华胥氏崇拜花，所以，关中地区南面的山就叫“ 花山”。“花”、“华”相通，“花山”也就是“华山”。这就是“华山”名称的来由。
三、华胥氏与庙底沟类型仰韶文化
图二 图三 图四 图五
“华胥氏”如何与考古文化联系起来，是摆在历史和考古工作者面前的重要研究课题。为此，我们必须首先找到一个切入点。这个切入点就“花”。因为，华胥氏”就是“花须氏”，亦即“花蕊氏”，就是崇拜“花蕊”的氏族。在我国原始社会后期，亦即新石器时代晚期，黄河中上游，广泛分布着的新石器时代文化为仰韶文化 。该文化主要分为两大类型：半坡类型和庙底沟类型。半坡类型彩陶中以“鱼”纹为主，突出对“鱼”的崇拜，其中的“人面鱼纹”应是炎帝部落的图腾标志【4】。而庙底沟类型仰韶文化彩陶中以花叶纹为主，突出对“花”的崇拜。例如图二，彩陶钵上腹部所绘是一朵完全的花。花瓣和花芯都十分显目，花瓣中心的黑点当为雌蕊。此花作含苞待放状。图三是一朵已经开放之花：花瓣共5片（看图中白色部分）；花瓣中心有一大黑点，那是雌蕊；花瓣顶端各有黑点，那是雄蕊。整个花的形象十分逼真。图四也是一朵已经开放的花：花瓣共6片；花中有一圆点，那是雌蕊；花瓣顶端的黑点（直行3个），那是雄蕊。图五同样是一朵已经开放的花：花的形状有了改变，已经艺术化了；但花中心雌蕊仍十分清楚。庙底沟类型仰韶文化彩陶中，“花”的形态各异，样式甚多，上面所举只不过是其中的代表而已。
庙底沟类型仰韶文化彩陶以花叶纹为主，突出对花“花”的崇拜，说明庙底沟类型仰韶文化居民是“华胥氏”部落的成员；或者说是“华胥氏”部落的后裔。由于该类文化在黄河中上游地区分布相当广泛，故该类居民应是“华胥氏”部落后裔中的主体。
图六 图七
仰韶文化在黄河上游的分支是甘青地区的马家窑文化。1978——1982年，考古工作者在甘肃秦安大地湾遗址进行考古发掘，该遗址属马家窑文化石岭下类型。此次发掘中，出土了一件珍贵的人头形彩陶瓶（见图七）【5】。该瓶高31．8厘米，瓶口部圆雕成人头像，垂肩发式，前额梳成“刘海”型，蒜头形鼻隆起，眼、鼻、耳均雕成小孔。这是典型的黄种人女性，庄重而美丽。瓶颈以下有三层花纹。这三层花纹实际就是花叶纹，同庙底沟类型仰韶文化花叶纹十分相似（见图六）。这说明石岭下仰韶文化居民同华胥氏部落存在着血缘关系。
原始社会居民中的图腾崇拜，都是将所崇拜的动物或植物“人格化”。半坡类型仰韶文化居民崇拜“鱼”，就出现“人面鱼纹”图腾，那是炎帝部落的图腾标志【6】。庙底沟类型仰韶文化居民崇拜“花”，按理当会有“人首花身”图腾的出现。但这种图腾在庙底沟仰韶文化中目前尚未发现，而在甘肃秦安大地湾石岭下类型仰韶文化中却找到了。这件女性“人首花身”彩陶瓶无疑是庙底沟类型仰韶文化居民的图腾崇拜标志。她是“花仙”、“花神”，实际就是“华胥氏”母祖的化身，是“华胥氏”氏族崇拜的“女神”像。所以，大地湾石岭下仰韶文化居民同样是“华胥氏”的后裔。
四、华胥氏是“中华”名称之源
庙底沟类型仰韶文化的主要特征之一，就是花卉形彩陶图案，是以蔷薇科之花为依据而衍变的各种图案。这种花，是华胥氏先民的崇拜物，也是华胥氏氏族图腾的标志。因此，这个以“花蕊”为“图腾”的氏族，就是传说中的“华胥氏”，也是“华族”得名的来由。所谓“华族”，就是以“花蕊”为图腾的氏族。
“华胥氏”的后裔非常多，以“花”作为彩陶图案的仰韶文化，除庙底沟类型之外，还有其他的文化类型，诸如马家窑类型、后岗类型、大河村类型等等。庙底沟类型仰韶文化先民,并不与“华胥氏”后裔等同，它只是“后裔”之一。但这并不排除它是“后裔”中的主体，因为，在目前发现的仰韶文化各种类型中，庙底沟类型是主要类型，其影响面波及陕西、山西、河南、河北。
黄帝部落起源于黄河上游的陕甘，然后沿着渭河、黄河向东发展，进入河南、山西。今之晋南、豫西和豫北，是黄帝部落（轩辕氏）重要的迁徙、聚居地之一，也是庙底沟类型仰韶文化很发达的区域。在中国历史的开初年代，这里是“天下之中”，黄帝轩辕氏在此成为部落联盟盟主，后来的尧、舜、禹在此建都，都没有离开过晋南、豫西、豫北这块地。西周铜器《尊》铭文中的“中或（国）”，指的就是个地方。这里也是夏王朝的中心区域。夏人是黄帝部落后裔，故称“华夏”。归根溯源，“华人”就是“华胥氏”的后人。1911年，孙某领导的辛亥革命取得成功，建立中华民国，国名就冠以“中华”，当时以“梅花”作为“国花”。1949年，以毛主席为首的中国，创立中华人民共和国，国名同样冠以“中华”。“华”就是“花”，标明我们是“花”的崇拜者，是“花族”的后人。“中华”一词，是我们民族的特有标志：它是我们民族的“根”、民族的“魂”。2014年3月20日，印尼总统苏西洛签署第12号总统决定书，将在印尼的“华侨”、“华人”名称，由“支那”改称为“中华”；同时还决定，将“中国人民共和国”改名为“中华人民共和国”。他们用总统《决定书》的形式，正式使用“中华”名称，体现了对我们民族的尊重。让我们世世代代，牢记“中华”的来由，牢记是“华胥氏”后人，维护好“中华”荣誉，让它象花一样，生生不息，年年开放，给世界献上芬芳。
2016年3月3日
【注 释】
【1】吴汝祚：《炎黄汇典》（考古卷），第211页。吉林文史出版社，2002年12月。
【2】引自《现代汉语词典》第537页。商务印书馆，1996年。
【3】曹定云：《北京乃商族发祥之地》，《北京社会科学》1998年1期。又见：《北京是商族的发祥地》，《北京日报》1996年8月3日。
【4】曹定云：《炎帝部落早期图腾初探》，载《炎帝、姜炎文化和谐社会》论文集，三秦出版社2007年8月；又见《宝鸡文理学院学报》2007年1期。
【5】甘肃省博物馆文物工作队：《甘肃秦安大地湾遗址1978——1982年发掘的主要收 获》，《文物》1983年11期。
【6】同【4】。
【作者简介】
曹定云，中国社会科学院考古研究所研究员、北京师范大学历史文化学院特聘教授
