生于中华，何其幸也！作为中华儿女，我们常常为生于中华，长于中华而感到骄傲和自豪。但是，作为中华儿女，你真的知道“中华”的来历吗？近日，由中央党校教授，毛泽东思想研究中心原主任张蔚萍编著的《中华文明的起源与传承发展研究》又一次为我们清晰论述了“中华”的由来。
该书专论部分开篇《华胥氏——中华文明的始祖》关于“华胥族群的发展逐渐形成了中华民族的主体形态”论述中提出：华胥氏作为上古时期华胥国的杰出女首领，在面临重大危机的时刻承担起了延续氏族生存的重担，带领远古先民们不断迁徙，足迹遍及黄河流域和其他各地，开创了中国由渔猎文明向农耕文明过渡的先河。
华胥族群在不断迁徙的过程中，随着其氏族部落人口的增长，需要寻找新的食物源地。于是部落内的氏族，有的留居，有的向外迁徙，逐渐形成新的“聚落”。当地的土著氏族与迁来之族和睦相处，并加入其部落，尊奉华胥为首领。
“中”字从甲骨文到现代简体字的形态变化
西周青铜器何尊铭文的“中国”二字，“中”字就留有原始风杆的书写形态，其含义是其本义的扩展——即“天下之中心”。
何尊铭文：中国
基于“天下之中”含义的扩展，“中国”二字，先后被用于中央之都、中央之城、中央之国（如夏商周时期相对于各个诸侯国，对中央王国的称呼）、中原之地、华夏之国、中华大地多民族统一的国家（如秦汉唐元明清等历代王朝）的指称。
而“中华”“华夏”“中国”之根，在华胥族群。“中华”“华夏”“中国”的名称，也根源于华胥族群。
华胥族群不仅崇拜自然之风，而且崇拜自然之火光。据专家考证，“华”字来源于古木燃烧的火光，这种光明而美丽的火光景象，形成文字，书写为“華”。华胥族群之所以崇拜火，不仅是因为火给人们带来熟食之美味，而且给人们在黑暗中带来了光明。“華”又反映着鲜花的形象，代表着华胥人对鲜花的酷爱。鲜花，是美好、繁荣与雅致的象征。所以，满树火光之“華”，遍地鲜花之“華”，象征着美丽和光明。华胥族群的后代，无论走到哪里，都善于与当地民族融合，但必须用“華”为标号来表明自己是华胥族人，永远纪念祖宗，于是逐渐形成了“中华民族”的主体形态。据不完整统计，全国以华字打头的地名有上百处之多。
“华”字从商周金文到现代简体字的形态变化
中华民族的主体，又称华夏民族。顾实先生《华夏考源》一文从文字训诂得出结论：华夏就是华胥，在远古时期，夏和胥字通用。因此，华夏之名源于华胥氏。
从7000年前的秭归太阳人石刻与“夏”字的甲骨文、商周金文及春秋时期金文书写形态的比较和联系中，我们可以找到华夏先祖们走过的足迹。
甲骨文的“夏”字形象，其实正是太阳人石刻的侧面形态。“夏”字形象及变化，反映远古华胥氏以来，华夏先民崇拜太阳、敬畏太阳、向着太阳豪迈前行的心理状态、思想境界和精神风貌。夏的本义是阳光之下的人，华夏民族是崇拜太阳，沐浴着太阳之光的民族。华夏民族崇拜风、火、鲜花，也崇拜太阳，是一个崇拜自然的民族。
“夏”字从太阳人石刻到甲骨文到现代简体字的形态变化
上述中华、华夏名称的字形变化，就是中华文明悠悠数千年历史的见证。
随着中华文明探源工程的不断深化，华胥氏作为中华民族有文字记载最早的始祖，已经成为社会普遍共识。2019年，由西安市文化和旅游局、蓝田县人民政府、陕西师范大学历史文化学院共同举办的华胥文化研讨会在陕西师范大学召开，来自全国的60余名专家学者参会，会议围绕华胥与中华民族的起源和名称来源展开了深入讨论，最终以中华之“华”源于华胥之“华”的共识，确定了华胥氏在中华民族起源和名称之源中的重要地位。
文章摘自张蔚萍著《中华文明的起源与传承发展研究》一书。
