王昙
据许多史书记载，中国上古时有过一个华胥国，且有遗址存在。《陕西通志》中说：“羲母（风华胥）陵在蓝田县北三十五里。”《蓝田县志》中说“蓝田县内有华胥氏陵，史称三皇故居。”根据这些记载，华胥陵遗址就在今华胥镇宋家村。宋家村至今还保留着一通记载三皇功绩的古石碑，在碑的上方正中，刻有“古华胥”三个阴文，左边刻有“伏羲肇娠”，右边刻有“黄帝梦游”字样。所以这里是中华民族生息繁衍和文明开启的发祥地。所谓的华胥国，并不是完整的国家机构，实际是一个氏族部落，是母系原始社会人类生存的一种形式，古华胥国是生活在关中平原的一个氏族部落，是以蓝田县为中心，包括临潼、长安等地区，是中国人类重要的发源地，75万年前的“蓝田人”就是证据。到了华胥时代，这里开启了中国文明的曙光。“华胥国”又称“神仙国”，实际上是人类社会向高级阶段发展的表现，这时人类社会有了很大的进步，呈现出文明的景象。从那时起，古华胥国的先民们，就创建了无比辉煌 文化。正如魏朝鹏先生所说：留在西安市蓝田县的华胥国遗址——这颗在地球的分割线上，闪烁了近万年的明珠；是我们中华民族进行生息繁衍和文化活动的发祥地；我们中华民族开始生存和发展的摇篮。他那熠熠的闪光，照耀着中国，照耀着世界。中华的华，华夏的华，都是来自“华胥”，中国的人类历史，从华胥到伏羲、神农、黄帝，以至千秋万代，都是一脉相承，根在华胥。
黄帝与华胥氏一脉相承
据史籍记载，华胥生伏羲，伏羲生少典，少典生炎帝、黄帝。到了黄帝时代，各部落实现联盟，形成华夏民族，中国人类就是由这样发展起来的，所以说华胥氏是老祖宗，是中华民族的根。
再从华胥、伏羲、神农、黄帝曾建都陈仓这一事实来看，更说明了他们是一脉相承，关系密切。
传说古华胥国以蓝田为中心，后来发展到整个关中平原，建都于陈仓。
伏羲生于成纪（陈起）。注1、徒治陈仓。注2，都于陈，注3。
根据梁元帝萧绛所撰《金楼子》说：“太昊庖羲氏，风姓也，母曰华胥，燧人氏之世，有大人迹于雷泽，华胥履之，生庖羲，人首蛇身，有圣德，燧人氏没，疱羲氏代之，继天而王，首德于木，为百王之先，都陈。”这里不只记载了伏羲的身世，还交代了他为王天下，建都陈仓的事实。据辛怡华、王科社《陈仓地名源于伏羲》一文考证：陈字初意兼有虹、雷、电的形象及意义，代表上天，上天即苍天，陈仓郡为陈苍，陈仓（苍）一词正是伏羲在宝鸡地区活动的遗痕，故陈仑者，天神苍帝也。仓即苍帝伏羲，伏羲亦名苍帝，陈仓即伏羲的另一种称谓。注4
《竹书纪年前编》载“（神龙）元年即位居陈。《帝王世纪》中记载：”神农氏，姜难也，母曰任姒，有虫乔氏女，登为少典妃，游华阳，有神农首，感生炎帝，人身牛首，长于姜水，有圣德。以火承木，位在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈……。“这些史籍都记载有神农炎帝继伏羲建都陈仓这一事实。
根据史籍和考古发现的文化遗存，炎帝部落是从渭水流域地区发祥成长起来的。炎帝生于今宝鸡市姜水一带，黄帝生于陕北黄土高原。炎黄二帝发迹于渭水和洛河流域，主要活动在关中地区，陈仓又是古人类发群地，他们在这里建都理所当然。
《路史疏仡记》中说：“有熊氏，少典之子，王承填而土色尚黄，天子号之，黄帝身五十二战，而天下大服，乃达四面，广能贤，精功务德，秉教乘刚，而都于陈。“杨东晨《炎黄故地考》一文中说：“《大戴礼帝系》云：少典产轩辕，是为黄帝。《史记五帝本纪》云：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。《帝王世纪》云：黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝。这里的有熊氏、轩辕之丘非河南新郑，而日旨上邽之有熊氏。《水经注渭水》云：轩辕之丘，在上邽。（上邽在甘肃天水，渭水上游，系少典氏族的大本营，渭水下流有下邽）。注5
根据这些记载，伏羲、炎帝、黄帝这都在陈仓建过都，还有华胥国也在此建过都，说明他们是一脉相承。据当代学者何光岳研究考证，炎黄均为太昊伏羲氏的后代，这都道明了他们上下传承的关系。
黄帝考察华胥国
根据《云笈七签》卷一百集，唐王罐《轩辕本纪》中讲：“黄帝游华胥国，此国乃神仙国也。”《列子黄帝篇》中也有黄帝梦游华胥国的记载。无论是游还是梦游，都告诉我们一个事实，黄帝对华胥国有很好的印象，认为值得学习和借鉴。
黄帝在平定了“四帝”以后，着手建立天国，就是要建立一个统一的美好的国家，这个国家应是什么样子，他心中无数，于是想到上古时出现过一个文明的华胥国，传说华胥国是个神仙国，也就是说是一个文明的国家，这正是他所追求的目标。虽然华胥国早已不存在，但其优良传统会流传下来，于是他便到曾是古华胥国的地方，进行了一番考察。从当时黄帝活动的情况看，黄帝主要活动在渭河以北，距渭河南的华胥国旧址也不远，亲自考察也是很方便的。按传说是梦游，梦见华胥国当时的情景。我认为，从所描述华胥国的具体情况来看，具体又真实，应是他考察的收获，所以说不是梦游。黄帝对华胥国的民风民俗以及管理方法都进行了一番考察，他希望能从华胥国的发展模式之中，获取到借鉴的方法和材料，以便治理好自己要建立的国家。
黄帝在考察了华胥国之后，对于华胥国先民们的发展状态，久久不能忘怀，梦寐以求的希望能够复兴她。对此，在《列子黄帝篇》中，进行了具体追记：
“（黄帝）昼寝，而梦游于华胥氏之国。华胥氏之国，在翕州之西，台州之北，不知斯（离）齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已，其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知亲已，不知疏物，故无所爱赠。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指摘无痛痒。乘空如履实，初虚（宿）若处床。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。……”
这段话交代了华胥国的具体位置，还记述了优良的民风民俗，展现在他面前的是一派很文明的景象，这正是他梦寐以求的社会。他就是按照这样的模式，治理自己的国家，许多事实也证明，黄帝确实建立了一个统一的、文明的国家。
黄帝亲自写的《黄帝内经素问上古天真论》中黄帝说：“余闻上古真人者，提挈天地，把握阴阳，独立守神，肌肉若一，故能寿敞天地，无有终时，此其道生”。他说的上古真人，与华胥国之先民是一致的，是文明高尚的，从这些内容中，黄帝对人类社会发展水平的急切追求和向往，得到进一步的证明。
从黄帝考察华胥国这一事实来看，中国文明兴起于古华胥国，到了黄帝时代有了进一步的发展。
黄帝在华胥国故土升天
据史书记载，黄帝是在鼎胡（湖）上天的，乘黄龙升天，就是说在鼎湖这个地方去世的，乘龙升天如同当今人去世是“驾鹤仙游“一样，都是一种美好的祝愿。
《通鉴外记》说：（黄帝）采首山之铜，铸鼎于荆山之隅，鼎成崩焉，其臣左彻取衣寇几杖而庙祀之。“《史记封禅书》和《汉书郊祀志》中都说：……黄帝采首山铜铸于荆山，鼎既成，有龙垂胡须，下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。…故后世因名其处曰鼎胡（湖），其号曰鸟号。《路史疏仡纪黄帝》中也说，黄帝从首山采铜，在荆山之阳铸为三鼎，鼎成而黄帝仙化，埋葬在上郡阳周的桥山。这些记载，都说黄帝在首阳山采铜，在荆山铸鼎，在鼎湖去世的。首山、荆山和鼎湖都与黄帝关系密切，所以必须弄清这三个地方的位置。
首山即首阳山，在今西安市西南秦岭北侧：荆山，就是现在的荆山原，呈东西走向，从富平县经阎良区到三原县，荆山主体在今西安市阎良区，荆山之阳就在今阎良区，这是黄帝铸鼎的地方。从首阳山采铜，到荆山铸鼎，相距不甚远，也是合理的。
那么黄帝升天的鼎胡在哪里？据史书所言：“鼎湖宫，在湖城县界。又一说在蓝田，有亭。昔黄帝采首山铜以铸鼎，鼎成，有龙下，迎帝仙去，小臣攀龙髯而上者七十之人。汉武帝于此建宫。“说的是汉武帝因黄帝的传说，幕其名而令建“鼎湖宫”，也命名该宫，《地理志》：“湖（鼎胡）本在京兆（即西安）”。“鼎湖延寿宫遗址在蓝田县焦岱镇。原注文在蓝田极为正确。《贞松堂集古遗文》卷十三集有‘蓝田鼎湖宫行镫‘、《秦流瓦当文字》卷一有“鼎湖延寿宫”瓦、‘鼎湖延寿保’瓦等字。1958年在蓝田县焦岱镇发现了“鼎湖宫遗址“，位于蓝田县焦岱镇村西南100米的焦岱河第二阶地，遗址面积东西1500米，南北1000米，文化层1-4米，出土了泥质红陶绳纹布板瓦、简瓦等多件，特别是发现了灰陶鼎湖延寿宫瓦当3式。《汉代长安词典》一书中解释：”鼎湖宫，西汉离宫。汉武帝时营造，位于上林苑东南边界，相传黄帝在此筹鼎，鼎成后，天上有龙降临，迎黄帝上仙。……汉武帝因黄帝故事命名该宫，鼎湖宫遗址在今蓝田县焦岱镇。“这些记载都告诉我们，鼎湖在蓝田焦岱，焦岱在古华胥国，黄帝是在这里升天的（去世）。
黄帝为什么在鼎湖升天？因为黄帝晚年的活动中心在今西安市一带，他铸鼎在荆山，仓颉造字台设在长安区郭杜的长里村，他的指挥中心在焦岱，焦岱是他归宿之所。他选择焦岱，也是幕名华胥国，他慕名华胥国，汉武帝幕名他，自然形成了一种传承关系。黄帝在焦岱去世，葬在桥山，桥山是他的故里，也是合乎情理的。
【注释】
注1《帝王世纪》
注2《绎史》卷三
注3《左传·昭公十七年》。
注4《宝鸡历史文化》一书300至302页，三秦出版社2006年8月出版。
注5《炎帝论》一书61页，陕西人民出版社1996年3月出版。
【作者简介】
王昙，延安市委党校原副校长
