流水
我们已进入信息化社会，坚持科学发展观构建和谐社会是我们当前的主要课题，华胥文化她以信息文化的先进性，涵盖整个自然科学、社会科学、生命科学和宇宙科学等领域的全部内容。因此，对于她的研讨和开发，必然就会带来社会的发展与进步；形成各项社会事业和谐而正确的向前发展的状态；使人民群众在物质生活、精神生活和社会生活等方面，达到幸福而美满的高水平。
一、华胥文化是中华文化的源头
若问华夏始祖是谁这样一个问题，许多人都会不假思索的回答：炎帝、黄帝，再说得远一点就是伏羲女娲了。其实，另外还有一个比这些祖先们更早、更真实的“老祖母”曾生活在我国陕西省蓝田县的华胥镇一带，她就是华胥氏。
远古时代曾经生活着一个叫华胥氏的繁荣的母系氏族部落，后人称为华胥古国，它与流传了几千年的中华文明有着密切的联系。据专家考证，华胥是我国蕞古老的母系氏族社会中杰出的部落女首领，是炎帝和黄帝的远祖，伏羲和女娲的母亲，在距今约八千多年前，华胥为了生存，带领部族民众不断的游徙，足迹遍及黄河流域。她和子女伏羲、女娲及其后裔，共同创造了灿烂的华胥文化。华胥文化对人类历史文化的主要贡献有：制嫁娶之礼，使远古人类逐渐摆脱乱婚、群婚的状态；造网罟教渔猎，发明了渔网捕猎，成为畜牧文化的源头；作书契以带绳结，有了简单文字；伏羲坐于方坛之上，听八方之气，乃画八卦，开始了人类从规律上认识大自然，后来被炎黄的后裔逐步发展成为《易经》；女娲作笙簧，产生了人类蕞早的乐器，成为中华音乐的起源。华胥镇这个地名就因为它是华胥氏生息繁衍劳动过的地方而得名。
考古发现已经证明，陕西蓝田地区有115万年人类活动的历史，是人类生息繁衍的摇篮。在华胥镇附近，发现旧石器遗址数十处之多，新石器人类遗址20多处，这些都证明华胥镇一直是人类活动的重要区域。所以传说中的华胥古国遗址就在现在的华胥镇这个说法是可信的。至于华胥古国的社会状况是什么样子，由于那个时代没有文字，今天的人已经很难说清楚了。学者顾实先生在《华夏考源》中说过胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏，可见华胥文化和我们几千年的华夏文明关系极其密切。
有关华胥传说流传至今蕞有名的有：女娲补天、女娲造人、伏羲画卦、伏羲女娲兄妹结婚延续人类和黄帝梦游华胥国等。其中在民间广泛传播，而少见于古籍记载的是伏羲女娲兄妹结婚这个传说。传说华胥氏族的成员在一次大水灾中，遭受了灭顶之灾，只有伏羲女娲两兄妹，因为坐在葫芦里，被漂到了蓝田临潼交接的一座山上，才幸免遇难。当他们看到这个世界就剩下他们两个人，为了人类延续，结为夫妻。在结婚前，他们对天发誓说：若苍天允许我们兄妹结为夫妻，繁衍人类，四山之烟聚而滚磨合。发完誓，他们两个人把磨石推下沟去。这时只见四山之烟果然聚合，再看磨扇也紧紧的合在一起，于是两人结为夫妻。后人为了纪念伏羲、女娲结合，繁衍人类的功劳，就把他们所在的山叫磨合山，滚磨盘的沟叫磨盘沟，并在磨合山上修建了人种庙，后来因人种庙名字不雅，改称仁宗庙。而且据一些专家考证在一些少数民族地区，也有类似的传说故事，这就可以说明华胥不仅是汉族的祖先，而且很可能也是我国一些少数民族的祖先。
而在黄帝梦游华胥国的传说中，则透露了更多的关于母系氏族时代，人们社会生活的一些基本情况。《列子》中说，黄帝梦游华胥国，华胥之人其国无帅长，自然而已；其民无嗜好。自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎，不知背逆，不知向顺，故无所利害，表明在母系氏族原始共产社会的一种社会形态，部落成员间人人平等，没有私人占有的嗜好等一些情况，传说黄帝在吸收了华胥国的一些治国经验后，经过二十八年的治理，达到了天下大治。至今华胥镇保留有一块关于记载三皇功绩的碑石，其中一通碑石上，中间有华胥国三个大字，左边有伏羲肇娠右边有黄帝梦游的字样。
经过近十年的调研论证和史料搜集，华胥陵的真实性得到了越来越多专家学者的认可。对于华胥氏的研究和华胥陵的考古保护工作也已展开，它标志着被人们遗忘了近百年的华夏始祖母华胥氏，重新受到社会各界的重视，从文史材料中走向真实生活。
二、华胥文化是信息文化的基础
信息化发展是一个漫长的过程，从古到今都受到人们的重视。今天我们有了信息化的通信、交通；有了信息化的军队和信息化的作战手段，但人类在信息时代进行发展活动的具体情况还要追溯华胥国时代，就是伏羲在其先天《八卦》中，应用“六（ ）巽风”的音义结构组成只组合，所表达和反映的实际意境，她的核心就是由华胥文化组成的内容。东方金字塔是以华胥文化的中心内容为依托设计建造的。那么，她自然就是人类进行信息文化发展活动的象征物，是信息文化的基础，是我们人类未来发展的导引和借鉴。因此，我们人类社会就会形成超前发展的模式和格局。信息文化的基本形态和内容，就是伏羲在他的先天《八卦》之中，应用六（ ）“巽风”的音义结构组合，表达出的实际形态与内容。
如果我们对于巽风和信息，各自具有的音义结构组成进行对比性的分析。那么，巽音可用“吸虚恩”相拼而组成；“信音”可用“吸阴恩”相拼而组成。在我们华人的传统理念之中，“虚与阴”的意境形态，都是对于物质以无形态的形式，进行发展活动的形态状况，所进行的表达与说明。因而，巽与信在本质形态方面，就是相通的。息在我们华人的传统理念中，是指我们人体呼吸气流的活动情况。如果把我们人体的生命活动，视同于宇宙事物的发展运行的话。那么，息的形态内容自然就是风了。由此说来，信息当然就是巽风了。因而，信息文化就是对事物形成“离”现象（工业文化的主体内容）的内在本质原理，所进行的认识、了解和把握，作为自己进行思想活动（六的音义形态。）的主导；以对无形态物质的存在，以及进行运动变化活动的规律属性和作用，进行认识、理解、把握和应用，这个事物形成和发展的本原作为内核；以认识、把握、改造和利用事物进行发展变化活动的本原——波应力的作用性，作为人类进行发展和升华的中心内容，来进行思想行为方面的具体活动。其核心就是认识、把握、改造和利用，各种事物形成和发展活动的本原——波应力作用形成和发展的原理和规律之所在。对于生活在现今时代的我们说来，波应力作用的实质性所指，还是一件鲜为人知的事情。可在往古时代，我们华人的老祖宗们，在进行华音结构设计的时候，对此早已进行了的分析、研究和把握。他们通过对“并音”系列的音声，在形态内容方面的界定，清楚而明确地表达了，波应力作用是构成一切宇宙事物，在其产生、发展、运动、变化、以至衰亡等方面的本原性作用。对于这些无比高深的认识成果，他们通过语音设计这个极为高明而巧妙的方法技我们人类从思想行为方面以物质的实体存在为对象，所进行的发展活动，是人类社会发展的初级状态。在这种状态下，由于人类进行社会发展活动的扩大性和持续性，以及人们日益增长的物质和精神文化之需要，与在地球上所存在的实体物资的固定性和有限性，两者之间形成的矛盾与出现的反差，在社会越是高速度发展的情况下，这种矛盾自然就会越加剧，这种反差也就会越增大。并且由此还会不断的引发出新的社会矛盾。特别是在工业文化时代，以满足自身当时的利益为目标，对地球物资盲目的进行开发和改造，把侵夺自然的范围伸入到自然的内部。这自然就会导致整个地球，按照自然规律正常化进行发展运行的状态被破坏、损害人类生存和发展的长远利益、产生出环境恶化的结局、给人类的生存和发展带来新的永无休止的祸患、使人们对自己的发展前景感到担心和忧虑。面对这种情况，就迫使我们人类开始寻求新的发展方向和契机。这就是我们地球人类在工业文化高度发展的今天，所处的实际状态和面临的实际性问题了。在这种状态之下，人类在进行发展活动应该选择的正确方向和目标，自然就只能是对无形态物质进行发展变化时，所具有的原理、规律、属性和作用性，即对信息文化的发展活动深入正确的进行探究，认识，把握和开拓了。术，将其核心内容原原本本地给我们传递到了今天。
通过对于组成《洛书》的《华音学》内容，进行实际性的认识，研究，开发和利用之后，我们自然就可以认识，了解和把握，前人们在高级发展的状态下，对于各种宇宙事物在组织结构，形质状态，规律属性和正确的操作法式等方面的真知性学问。修正自己在长期的发展活动中，对于华胥文化认识和了解方面的失误，弥合本民族在进行发展中所出现的历史断层。直接应用我们华人的远古祖先们，在其进行高级形态发展时所获取的实际成果，使我们中华民族能够早日实现复兴；使自己在生存和发展方面实现跨越。
通过对《河图》内容的认识、了解、研究和把握，我们就可在地球表面的各种物体之上，建立以银河系运行的波应力作用为代表的“模控空间”。应用她的反作用，获取宇宙中的各种能量物质；矫正无形态物质——事物发展的本原，进行发展、运动和变化活动的规律性；诱变植物体的生长习性，及大的提高植株生长的速度，产量和品位；提高和优化各种工业产品，饮食物品和生活用品的性能和品位；方便、优化和加快我们人类对自身和动植物各种疾病的治疗；等等。把宇宙中时刻不停地，向我们地球表面发送来的各种能量物质，及时性的给予扑捉，储存和合理的利用。从而及大的丰富我们的物质享受；纠正在工业文化高度发展时，给地球带来的反作用影响。等等。
通过对《归藏》内容的解析、认识、了解、把握和开发，我们就可以提高和完善我们脑思维的储记功能；提高和优化我们的思维模式；加快我们在思维方面的速度。从而及大的提高我们思维活动的内容，形式，范围和速度。使我们人类真正的成为大智慧。为我们地球人类顺利地完成自己的发展使命，打下无比坚实的思想基础。
通过对《连山》内容的探索、研究和开发，我们就可以逐步的取得，把有形的物体应用特定的方法，进行超微度的分解后，以瞬时的高速度整体性、定向定位式的进行无形态搬运后，再重新进行组合的超级的方法和技术。为我们地球人类能够再次进入到宇宙空间中，那些可供我们人类长期而平稳的进行生存和发展的星体上，创造条件，铺平道路。
通过对《祝由术》内容和方法的探索、研究和开发，我们就可取得与宇宙空间中，和我们地球人类同血缘的高级人类的沟通和联络。恳请他们帮助我们解决自己在生存和发展中，所遇到的各种难题；从而把我们这个长期封闭的地球，变成一个开放的地球。把我们地球人类的文化事业，引向宇宙文化的高水平。
通过对女娲《阴符经》内容的解读和领会，就可以使我们在处理具体事务时，能够认识和把握其暗合宇宙自然规律进行发展变化的道理，方法和技术。为我们进入信息文化发展时代，打开方便之门。
通过对女娲“炼石补天”的实际内涵、原理、要求和方法等内容的解读和开发，我们就可以科学地再现“炼石补天”的万古奇迹。应用补天石所具有的七大特殊功能作用，服务于我们的生产、生活，健身等生存和发展活动。易改人们在以往时代所形成的思想观念，推进信息文化的形成和发展。
通过对伏羲先天《八卦》所包含的实质性内容的分析和解读，可以使我们明确的认识和了解，我们人类社会进行一次完整的发展过程，在各个具体发展时段上，所经历的实际状态。使我们能够认识、了解和把握在各个具体时代，我们进行发展的实际内容和主要目标是什么？自己应该去做什么？怎样去做？对自己的发展前景充满信心和力量；使我们在进行具体发展时，能够目标准确，方法得当，少走弯路。正确的，明明白白的进行和完成我们自己的发展事业和历史使命。为整个华胥文化的研究和开发进行立论。
通过对由伏羲先天《六十四卦》的内容，所组成的《古易经》，进行整理，解析和把握。可以使我们了解如何应用术数的方法，对于事物在自然规律作用的促成之下，形成各种具体状态的内在关联性，进行表达、认识和把握。为我们应用数字化的高级方法，去认识、把握和处理，在事物的发展中所形成的现状、目标和手段，提供借鉴和导引的依据和方法。由此而提高我们处事的能力和水平，加快我们在处事时的速度，增强我们的处事效率，解除我们处事时的迷茫，免除我们处事时的失误。
通过对以上各方面内容的认识、了解、把握和应用，自然就可以提高我们进行生存和发展的水平和能力；表达出我们中华民族，在远古发展史上的辉煌zhuo越，以及进行实际发展的超前性。使我们一举完成面向信息文化，进行纵深发展的理想，等等。
马克思在总结了人类社会的整体发展以后，曾经得出了人类社会在工业文化开始时代，仅仅用了约两百年的时间，创造的物化劳动量就比在已往所有时代的总和还要多。我们大家都知道，在工业文化时代，人类所创造的物化劳动量，是人们应用自身的脑体力活动作用于地球物资后，所产生出的实际效益为标准来进行换算的。而在信息文化时代，人类进行的发展活动，是以人们对宇宙事物发展变化的本原形态的认识和把握为基础，利用宇宙物质自身以自然规律进行运动变化活动，所取得物化劳动的成果为目标的。那么，由此能够取得的收获，在超出工业文化所产生的物化劳动量的比率和程度方面，同工业文化与在其以前的所有时代，人类所取得的物化劳动量的对比情况方面说来，自然就是不可估量的了。
三、华胥文化是未来文化的前导
从前面的分析中，我们可以明确了解到，华胥文化的实际内容就是信息文化的具体内涵和象征。对于我们今天的发展状态说来，她既是一种超前的远古文化又是一种超前的未来文化。因而，对她进行实际性的研究和开发就是代表先进的思想文化。从现实情况上来讲，华胥国悠久的历史及先民们所创建的华胥文化，其实际内容对我们人类进行发展活动方面所具有的重要性，都是我们中华民族历史悠久而辉煌的具体象征和写照。她是我们国家的荣耀，民族的骄傲。华胥国的古迹遗址和华胥文化的实质性内涵，是远古的祖先们留给我们的蕞为神圣的寳地和莫大的非物质文化遗产。因此，对她进行研究、开发和利用，将对未来文化起到前导作用；使人类各种事业的发展形成兴旺发达的态势；有利于增进我们民族的精神作用与情感力量；使人们从中接受到高级文化的思想教育，可以及大的提高和增强我们民族的团结；发展和提高我们中华民族的向心力和凝聚力；有利于社会的和谐，人类的进步；使我们全体华人形成爱祖国，爱民族，爱故乡的巨大动力；为创造更加美好的明天奋发前进；
在近代，我们借助其它手段，虽然可以对以非实体存在的事物活动情况，进行实际性的认识、把握和利用。然而，由于长期以来，人们在对具体事物进行认识、把握和利用方面，以物质的实体存在为对象形成的思想观念根深蒂固。因此，对于我们人类社会进行发展的过去与未来，所进行的认识和把握，也就只能被局限在以物质的实体存在，作为主体内容去进行。对于我们人类在已往时代进行社会发展的情况，以物质的实体存在情况去进行考察和论证；对于我们人类社会在未来时的发展活动，以物质的实体存在情况去进行设想和推理。尽管先哲们对于我们人类社会在未来的发展方面，曾经提出过许许多多的设想和论证。比如未来文化中的极乐世界、世界大同、民族复兴以及共产主义等等。然而，由于“存在决定意识”的客观规律所决定，如果我们始终以物质的实体存在为基准，以物质的实体存在作为自己进行争取的对象和奋斗的目标，这种固有的思想观念来对待的话。那么，我们永远就无法解决，在这些设想中的为什么和怎么办等问题，自然就只能使这些美好的设想和实际的论证结果，只能够供人们从精神活动方面去进行信仰，而无法去进行实现的操作活动。
要实现这些美好而伟大的理想，首先就要改变我们人类在长期的社会发展之中，以物质的实体存在，作为自身思想上的依附对象，以及在思想行为方面进行争取和奋斗的目标，所形成的那种单纯性的思想认识观念。应用事物发展变化的内在原理，去进行事物发展活动的认识、理解、领会和把握；从事物发展变化的本原形态——无形态物质进行运动变化时，所具有的规律和作用性等方面，对事物进行分析和控制的方法，把握在事物进行发展变化活动时内存的应力作用，作为自身在思想方面依附和在思想行为方面争取和奋斗的目标和方向。从而把自己对宇宙事物的认识、把握和利用，从物质的实体存在这个极为有限的方面，发展扩大到物质的无形态存在，以及物质的实体存在和无形态存在，进行相互变化的内涵这些极为广阔的方面。由此改变我们人类社会进行发展的方向，开创人类社会新的发展历史。这就是伏羲在他的先天《八卦》中，应用六（ ）巽风。因此，在今天，我们对于组成华胥文化的各种内容，进行实际的解读、研究、把握和开发，就具有跨时代的作用性。她可以回答我们人类的先哲们，所提出的那些设想、推理和论证的为什么，解决怎么办的问题。为我们人类进行高级发展活动，提供充足的理论依据和切实的操作方法。从而使其一个个的从理想变为现实。比如说：
共产主义问题：如果我们始终以物质的实体存在为对象，来认识这个理想。那么，由于地球物资的有限性和人类进行社会发展活动中，对物资需求量的不断扩大所自然形成的反差，在社会不断加速发展的情况下，对于实现这一理想的基础条件，产生出的冲击就会越激烈。自然就会使人们对它的实现产生出质疑。但是，如果我们在对华胥文化，进行了实质性的解读和具体性的开发之后，就只能使人们对于这一信仰，重新形成坚持和实践的结果来。因为，从我们今天的认识观念方面说来，我们大家都知道，对于我们生活在地球上的每一个人说来，阳光、空气和宇宙之中时刻不停地向地球上发送来的各种无形态物质是共产。同时，我们也知道，地球上的植物体是通过光合作用，把阳光、空气和宇宙中发送来的各种无形态物质，变换为物质实体积储在自己的体质组成之中的。植物体所进行的光合作用，就是应用《河图》的实际作用来完成的。那么，当着我们在破解和把握了组成华胥文化内容的《河图》的实际作用和具体组成之后，自然就可及大的丰富我们人类所需要的物质财富；及大的提高我们人类的思想认识；及大的消除我们人们的后顾之忧；及大的满足我们人类的各种需求。在这种情况下，实现共产主义的伟大理想，当然就再也不是我们人类社会的一个精神向往，而是一种社会现实了。
世界大同问题：从本质形态上来讲，世界的大同与不同是指人类在进行社会发展的过程中，社会全员在物质占有和政治地位等方面，形成的平等与产生出相互对立的形态状况。在人类社会进行发展的过程中，社会成员在物质占有和政治地位方面，形成差异状态的主要根由，是由于人们进行生存和发展的过程中，存在着后顾之忧。因此，实现世界大同需要解决的核心问题，就是消除人们在进行生存和发展的活动中，所存在的后顾之忧。它的基本条件，就是物质得到及大的丰富和人的思想认识得到及大的提高。我们应用华胥文化组成内容方面的《河图》《洛书》和《归藏》等内容，就可使我们人类社会的发展达到这些基本条件。那么，在我们完成了对于华胥文化研究和开发的课题后，自然就会使我们人类社会的发展状态，进入到世界大同的发展时代。从而使这一理想变为现实。
极乐世界问题：人类发展进入到极乐世界，是宗教上的一种说法。按照有关的宗教解释，极乐世界是处在大千世界之外的另一种高级的理想世界。什么是大千世界呢？按照佛教中的说法，一千个像银河系那样的星系群，可以组成一个“小千”世界；一千个“小千”世界，可以组成一个“中千”世界；一千个“中千”世界，才可以组成一个大千世界。这也就是说，由10亿个像银河系那样的星系群，才可组成一个大千世界。而在10亿个银河系之外，那才是极乐世界了。从我们人体生命力的有限性上说来，这自然就是难以到达的。但是，如果说我们完成了对于组成华胥文化所有内容的解读、认识、把握和应用，自然就会使我们自己的发展状态达到华胥国时代，那种真人真知的高级水平程度。在这时，我们所赖以生存的地球，自然就是一个极乐世界了。
我们知道，人类在思想认识活动方面形成的水平状态，是我们人类进行社会发展活动方面的核心和主导。对于在八千多年以前我们人类进行高级发展时，以及千余年后我们人类社会进行高级发展时的思想活动情况，以及在进行思维活动时的能力与模式等情况。与我们今天所处的发展状态，自然就是完全不同的。那么，在我们进行华胥文化研讨和开发活动时，当然也就不能应用今天的思想方法和形态模式去进行了。人类发展进入了到今天的水平状态，自然是以前人连续性的，辛勤努力的开展创业活动作为基础条件，所取得的发展结果。
在今天，我们经过对人类在已往时代经历的社会发展过程，进行了具体的分析和总结之后。已经明确的认识到，如果从人类文化的发展过程与形态上说来，我们人类社会应该依次经历采集文化，狩猎文化，农耕养殖文化，工业文化和信息文化等样态。如果按照哲学上的肯定，否定，否定之否定，这种事物发展的自然规律性来认识的话。那么，在这些文化样态的排列之中，后一种文化样态，自然是以前一种文化样态为基础而形成和发展起来的。但同时又包含着对前一种文化样态所进行的改造和否定。
在今天，我们要以对无形态物质运动和变化的规律性，以及对无形态物质与有形体物质之间，相互变换的规律和作用的认识和把握，进入到信息文化这个人类社会高级发展的时代。它的形成基础自然就是工业文化的高度发展了。而从其本质形态上来讲，它自然就是对于我们人类社会在已往的所有时代，把有形体的物质作为自己进行认识、把握、改造、利用、争取和奋斗的对象，所进行的一切发展活动，进行改造和否定的时代了。这就是我们人类社会在文化样态方面，形成、发展和升华的相互关联和规律性。
尽管我们人类的祖祖辈辈为了能够取得今天的发展状态，倾注了大量的心血，付出了及大的努力。但是，人类社会向前发展的自然规律性是无情的。在今天，人类社会要向前发展，就必须对自己在已往时代的文化活动内容，进行实际的改造和否定。这是不依人们的意志为转移的。因为，在我们人类社会进行发展的活动中，时时刻刻都存在着矛盾。而任何一种文化样态，在经过了长期的发展之后，其自身都会形成矛盾的积累。当着这种矛盾积累达到了壹定的程度，在形成激化性发展的状态时。就会迫使人们寻求解决矛盾，求取继续发展的新思路和新方法。由此以来，自然就形成了我们人类社会，在文化事业发展方面的升华和进步。比如说：
我们人类在进行采集文化的发展时代，为了解决人类种群在扩大中所需要的给养，以及同其它动物之间对采集对象进行争夺的矛盾，就促使自己的生存和发展，进入到了以狩猎文化为样态的发展时代。在进行采集文化和狩猎文化的发展过程中，由于自然生长的植物果实和可供人类狩猎的动物，进行自然繁育生长的速度缓慢性，同人类进行发展活动对其需求量不断的扩大，两者之间自然就会产生出尖锐的矛盾。解决这种矛盾的方法，就是人为地进行植物栽培和动物养殖的实验活动。在这种实验结果不断发展和完善的基础上，自然就形成了以农耕养殖文化为形式的发展状态。
在我们人类进行农耕养殖文化发展的初中期，主要是依靠人力和畜力来从事生产活动的。在人类种群不断扩大的情况下，为了维系自身的发展与存在，就必须提高粮食作物的产量。要提高粮食作物的产量，就必须加大对生产的投入。也就是加大人力或者畜力的消耗。解决这种矛盾的方法，就是寻求应用非生物的力量代替人力和畜力。这就使人类社会的发展，进入到了工业文化的发展时代。
在今天，由于构成我们人类进行工业文化发展活动的核心与支柱——能源物资，在地球上储量的定数性，同自身进行发展活动不断的扩大，不能停止的延续性之间，自然就产生出了矛盾。由于这种矛盾的发展，以及工业文化的负效应，对于地球的生态环境等方面所产生出的破坏性，就促使我们人类对自己在未来进行发展的情景，处于忧心和疑虑的思想状态。要解决这些尖锐的矛盾，自然就必须对我们人类在已往的所有时代，以物质的实体存在作为自己认识、奋斗、改造和争取的对象，去进行文化事业发展活动的思想意识和操作行为，进行全 面的改造和否定了。
要全 面的改造和否定我们人类在已往的各个时代，以物质的实体存在作为自己进行认识，奋斗，改造和争取的对象，去进行文化事业发展活动的思想意识和行为运作。对于我们中华民族的具体情况说来，首先需要改造和否定的，就是那种“祖宗之法不可变”的思想意识和处世的准则。它是我们中华民族解读和开发华胥文化，从而使自己进入到信息文化发展时代的一个首要条件。
在前面的分析中，我们已经提说到，我们人类社会的文化样态进行发展变化的过程中，后一种文化样态是以前一种文化样态的发展成就为基础，形成和发展起来的；同时呢，她又是对前一种文化样态的改造和否定。那么，处在今天的发展时代，我们要由工业文化的形态模式，向着信息文化的样态进行发展与过渡。自然就应该以进行工业文化，及其在已往进行各种文化发展的成就为基础，对已往的各种发展形式和内容，实施更新和改造，来进行自己的发展活动。同时，又应该站在创新的立场上，应用信息文化的形态模式，进行自己的开拓和进取。这就是继往开来，开拓创新的思想方法了。她就是我们通过解读和开发华胥文化，使自己步入到信息文化发展状态的实际水平时，所应该采取的基本思路和操作方法了。
对华胥文化的研究使我们能更好的把握未来文化的规律
（一）伏羲先天《八卦》，是我们对未来形成过程和发展状态，进行认识、了解和把握的总纲领；进行立论的基本依据。
通过对伏羲先天《八卦》的解读，我们可以明确的认识到，伏羲先天《八卦》是伏羲听取了华胥氏对人类社会，在其已往时代进行发展的经过，及其进行具体活动的内容，所做的系统性的讲述和传留之后，对其整体内容分段进行总结概括性的文献。因此，她自然就是我们在今天，对于华胥文化的形成与发展，以及组成华胥文化的结构模式和各种具体内容，进行认识，了解，把握，解读和开发时的一个总纲领；进行立论时的可靠依据。
（二）《洛书》《河图》《归藏》和《连山》四大项目，是组成未来文化的核心内容。
通过分析和解读，我们可以看出，我国古传的《洛书》《河图》《归藏》和《连山》四大项目，就是组成华胥文化的核心内容。其中：
1，《洛书》是对人类社会进行高级发展时，在各方面所取得的具体成就，应用语音的本质性作用，进行了特定性的总结处理后，用她作为对于人类进行高级发展时，在各方面取得的成就进行表达和传流的载体。因此，她自然就是我们解读、研究和开发组成华胥文化的其它内容；认识和把握我们人类社会进入到高级的发展时代之后，在各方面形成和取得的发展成就；在对人类社会以无形态物质所具有的规律属性，作为自己进行认识和改造的主体对象，进行信息文化发展活动时，所创建出的非物质文化遗产进行解读和开发等活动方面，一个不可缺少的重要工具。
2，《河图》是我们人类对于各种事物，在独立承载融化宇宙自然规律作用性的情况下，进行发展活动方面的特定理解（融化作用）模式。如果从其根本性上来说，宇宙自然规律就是由无形态物质进行发展、运动和变化时产生出的作用性为依托的。因此，把握了《河图》，我们对于无形态物质按照自然规律的作用性，进行发展、运动和变化活动时产生出的作用力，就可以规律化地进行接受、发展和应用。这也就是说《河图》就是我们对于无形态物质，进行运动变化的规律性，以及无形态物质按照自然规律的作用性，进行运动变化时产生出的作用力作用于有形体的物质后，所形成的融化性的作用效力，进行收集、控制、发展和应用等方面不可缺少的理论、技术和手段。也就是人类进行信息文化发展活动，所必须的理论、技术和手段。
3，《归藏》是我们人类进行信息文化发展活动时，以自己在思想认识方面的能力，思想认识的范围和容量，以及思维运行方面的速度和模式等水平状态，得到实质性的发展提高为开端，对于各种宇宙事物的发展变化情况，从其本质形态方面进行认识，利用和改造的活动时，一个坚实的基础的条件。因此，她既是我们对组成华胥文化的其它内容，进行解读和开发时，即进行信息文化的发展活动时所必须的基础条件，又是人类达到高级智慧发展状态的具体表达和反映。
4，《连山》的不同形态，表示事物发展变化的自然形成状态，或者是我们人类对于物质与物体的运动变化情况，进行认识，把握，利用或改造方面的方法技术。而《连山》的高级形态，就是我们人类以无形态物质进行发展、运动和变化的自然规律为指导，通过一定的程序和方法，把有形的物体转化为无形的物质存在形式，以减少运行阻力，在对其完成了整体性的，定向定位式的瞬时性转移活动后，再经过组装重新恢复其原状。依次进行物质或物体的无形态、超远距、瞬时性搬运的方法与技术。
（三），《祝由术》是对构成华胥文化核心内容的一种补充和延伸。
通过分析和解读我们可以看出，《祝由术》是对组成华胥文化四个核心内容之中，未能涉及到的其它问题进行解决或处理的操作方面，一种高超的方法或技术。那么，她自然就是华胥国的古先民们，在对组成华胥文化核心内容以外的其他问题，进行认识，把握和处理时的一种补充和延伸了。
（四），龙马精神是对华胥文化进行传承活动的具体表达。
通过分析和解读我们可以看出，龙马精神的本来意旨，就是把华胥氏对前人们进行发展的过程和实际成就，即对组成华胥文化原创内容的讲解和说明，进行搜集，整理和传流的整个过程。因此，她自然就是对于在远古的民族发展历史上，华胥国先民们对组成华胥文化的具体内容，进行发展传承的方法与过程，所进行的具体表达和说明。经过这一传承过程，就使得华胥文化发展成为我们中华民族的基因；龙马的形态内容就成为我们中华民族的精神向往。
（五），《阴符经》，《古易经——伏羲先天六十四卦》和女娲的“炼石补天”等内容，是对未来文化的实际发展和具体应用。
通过分析和解读我们可以明确看出，女娲所著写的《阴符经》，伏羲所作的《古易经——伏羲先天六十四卦》，以及女娲所进行“炼石补天”活动等辉煌成就，都是对华胥文化的实际发展和具体应用了。
以上这些，就是组成华胥文化的内在关联了。从中我们不但可以看出，华胥文化就是一种组织结构很严密，内容组成系统化的人类高级文化。而且还可以为我们解读和开发华胥文化的各种内容，提供一套科学化，系统性和整体形的思想方法与操作方案。简单地说，它就是以《八卦》内容为提纲；以四大内容中的《洛书》为工具，《河图》为手段，《归藏》为基础，《连山》为技术而组成其内核；以《祝由术》为补充和延伸；以“龙马精神”为载体；以《阴符经》《古易经——伏羲先天六十四卦》和女娲的“炼石补天”作为应用和发展，组成其形式结构和思想方法。
通过以上的分析和解读，我们不但明确了华胥文化结构组成的整体方式，而且也可以明确的认识和把握，进行华胥文化解读和开发的具体思想路线和操作方法。然而，华胥文化必定是一种未来的人类文化。也就是按照我们今天的发展尚且不能达到，但是在未来的时代必然要实现的一种高级文化。这就是她的基本特性。按照这种特性，如果我们应用常规化的思想方法去进行认识和理解的话，那么，她的内容自然就是一种很难让人理解的文化了。可是，通过我们在前面所进行的分析结果表面，按照社会发展的自然规律性，她的那些发展内容在我们今天的发展时代，就已经通过人们进行发展活动的实际需要而被提了出来。如果我们把这些初步提出来的实际需要，对照我们分析和解读到的，组成华胥文化的各种具体内容，应用立足现在，放眼未来的思想观念去进行认识和体悟的话。那么，我们自然就可以揭开组成华胥文化内容的奥秘之所在，掌握她的科学理性，认识她的可行性内容。由此以来，在发展和提高思想认识的基础之上进行华胥文化，即信息文化的开拓和实践活动。我们自然就可以通过对组成华胥文化实际内容的科学性、合理性和适用性进行认识和把握，合乎实际地组成自己进行华胥文化解读和开发的思想方法。在对华胥文化进行解读和开发的活动中，不断发展、完善和提高自己，实现与时俱进，甚或是超越时代发展速度而前进的良好的发展格局；比如说：
在今天，如果对人说，按照一定的规范模式，分解应用以华胥地方俚语所表达的某一疾病名称。把所得到的分析结果，应用“声态韵音”的方法，去进行实际性的操作，那么，就可治疗该种疾病。这对于绝大多数人说来都是不困难接受的。可是，如果我们对今天进行世界统一语的活动，提出进一步的要求。即按照语音组成的本质性——波应力的本质性作用去完成。那么，自然就可以得到达到真知水平的世界统一语。这种达到了真知水平的世界统一语，自然就应具备我们在上面所提到的实际作用。这就是在华胥文化的组成内容中，《洛书》的实质性内容了。
在已往的时代，人们对于玛雅人种出的玉米，其穗轴就能长到如同人体一样的个头，只能归结为是一种神话传说。然而，在今天，我们应用太空飞船携带植物种子，只在地球上空进行飞转的过程中，接受太空波应力的诱变后，就可大幅度的提高由该种子播种的植株的生长率。如果再加上在今天，全世界提出的进行生物工程实验，进行生物工程的实验基础就是破解光合作用。要是我们解决了把植物种子放在银河系，接受银河系波应力诱变的原理；解决了认识和把握植物进行光合作用内在的本质性内容之后。那么，当年玛雅人在他们种植玉米时所达到的程度自然就会由神话变成现实。这就是要解决，在华胥文化组成内容中，《河图》的实质性内容了。
今天，面对微机电脑应用和发展新形势，开发和完善我们人体的智力功能，即提高我们人体大脑的储存量，扩大我们人体大脑的思维范围，加快我们人体大脑运行和反应的速度，改变我们人体旧有的思维模式等问题，就成为一个迫在眉睫的重大课题了。那么，在未来的发展中，发动全人类的思想智慧和存在能力，应用特殊的方法技术，规律化的完成这一重大的历史课题，自然就是完全可行的。这就是在华胥文化所组成的内容之中，由《归藏》所反映的具体内容了。
上天，入地，求长寿，是我们地球人类的三大宿愿。在今天，我们已研制了多种的飞行器进行太空飞行活动。并且应用多种遥测手段，对宇宙的发展活动进行观察和研究。那么，按照万有引力定律的特殊要求，应用特定的方法对于各种物体，物质，以至于我们人体的体质结构，进行超微度的分解后，整体性定向和定位的进行无形态、超远距、瞬时性的搬运。在到达目的地之后，再按照原有的式样重新进行组合。自然就可以使人们上天的宿愿得以实现。这就是在华胥文化的组成内容中《连山》的具体内容了。
如果我们把以上的这些内容，交错性的进行结合应用。自然就会形成更多的具体内容了。通过以上的分析，我们可以看出，经过我们对现今时代，人类进行发展的过程中所提出的实际需求，结合华胥文化的实际组成内容，进行具体性的分析和考察。那么，对华胥文化进行解读和开发的思想方法，我们自然就可以解决。然而，按照实际发展，这些还是远远不够的。因为，我们对自己所解读出的理论，还必须结合实际应用实践检验的方式方法，进行认识上的深化，发展和完善。把这些华胥文化的研究成果，转化为进行社会发展的借鉴、促进民族凝聚的动力、加快经济振兴的法宝、实现人类进步的依托。这自然就需要建立一个平台，按照一定的发展规划，实施方案和追求目标，去进行实际性的研究、发展和开拓活动。这个平台自然就非华胥镇而莫属了。
【作者简介】
流水，西安陆军学院政教室主任
